志于仁矣，无恶也。”既志于义理，自是无恶。虽有未善处，只是过耳，非
恶也。
以此推之，不志于仁则无善矣。志在于利欲，假有善事，亦偶然耳。盖
其心志念念只在利欲上。
世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者便如趋禽兽之径，志
理义者便是趋正路。
12·05朱子曰：今日士大夫，惟以苟且捱去为事，上下相咻，以勿生事，
不要十分分明理会，且恁鹘突。才理会分明，便做官不得。有人少负能声，
及少经挫抑，却悔其大惺惺了了。一切劮轿玻嫠坠肚遥缘朗悄旮呒�
长，风俗如此，可畏可畏！
12·06朱子曰：人须有廉耻，有耻则能有所不为。今有一样人不能安贫，
其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，则亦何所不至！吕舍人诗曰：“逢人
即有求，何以百事非。”某观今人不能咬菜根，而至于违其本心者众尖，可
不戒哉！
12·07朱子曰：康节诗云：“闲居慎莫说无妨。”盖道无妨便是有妨，
要做好人，上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。
12·08朱子曰：才有顺适底意思，便是人欲。
12·09朱子曰：每事求自家安利处，便不是义，便不可入尧舜之道。须
勤勤提省于纤微毫忽之间，不得放过。
12·10朱子曰：游从纷杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋。
既非所以养成德器，其于观听，亦自不美，所损多矣。
12· 11朱子《答黄冕仲》曰：向说小善不足为重轻，非是以小善为不
足为，但谓要识得大体有用功处，不专恃此为本领耳。善之所在，即当从之，
固不可以其小而忽之也。
12·12朱子曰：且道专读诗文，是要做甚样人。屡试不得，到老只浮沉
乡曲。若因做时文得官，只是一味卤莽，不说尽心奉职，为国为民，兴利除
害，心心念念，只要做向上去，逐人钻刺，求举为荐，无所不至。
12·13朱子曰：凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险，事势定
是如此。
12·14朱子曰：只理会此身，其他都是闲物事。缘我这身，是天造地设
底，担负许多道理，尽得这道理，方成个人，方可扑天踏地，方不负此生。
若不尽得此理，只是空生空死，空具形骸，空吃世间人饭，见得道理透，许
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多闲物事都没要紧，要做甚么。
12·15朱子曰：不曾实做自家本分工夫，故亦不能知异端诐淫邪遁之害。
12·16朱子曰：向来一番前辈，少日粗有时望，晚来往往不满人意，正
坐讲学不精，不见圣门广大规模，小有所立，即自以为事业止此，更不求进。
荆公所谓“末俗易高，险途难尽”者，可念也。
12·17朱子曰：视听与见闻不同。声色接子耳目，见闻也。视听则耳目
从乎声色矣，不论心受与不受也。
12·18朱子曰：人固有终身为善而自欺者，不特外面如此而里面不如此
者，方为自欺。盖中心欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也，须是打
叠得尽。
12·19朱子曰：吾人所处著个“道理”二字，便是随众不得。
12·20朱子曰：凡事不可著个“且”字，鲜有不害事。
12·21问：见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨也，
是不顺理否？朱子曰：也是如此。
因言悔字难说，既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔，若只说不悔，
则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。
12·22朱子曰：以干禄蹈利为事、至于语圣贤之余旨，究学问之本原，
则罔乎莫知所以用其心者，其规为动息，举无以异于凡民。
12·23朱子曰：事只有个是非，只拣是处行将去，必欲回互得人人道好，
岂有此理！然事之是非，久却自定。
12·24朱子曰：大抵以学者而视天下之事，以为己事之所当然而为之，
则虽甲兵财谷笾豆有司之事，皆为己也。以其可以求知于世而为之，则虽割
股庐墓，敝车羸马，亦为人耳。
12·25善乎张子敬夫之言曰：为己者无所为而然者也。此其语意之深切，
盖有前贤所未发者，学者以是而日自省焉。则有以察乎善利之间，而无毫发
之差矣。
12·26朱子曰：谦之为卦，不知天地人鬼，何以皆好尚之，盖人极中本
无物，事业功劳，于我何有？观天地生万物而不言所利可见矣。
12·27朱子曰：心地不虚，我见太重，恐亦为道学之障也。
12·28朱子曰：君子者成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性
耳。不然，何足以言君子？
12·29朱子曰：俭德极好，凡事俭则鲜失。
12·30朱子曰：杨绾用而大臣损音乐，减驺御，人岂可不养素自重耶。
12·31朱子曰：夫子乘桴之叹，独许子路之能从，而子路闻之果以为喜，
且看此等处圣贤气象是如何！世间许多纷纷扰扰，如百个蚊蚋，鼓发狂闹，
何尝入得他胸次耶！
12·32朱子曰：穷须是忍，忍到熟处，自无戚戚之念矣。
12·33朱子曰：凡日用间，知此一病而欲去之，即此欲去之心，便是能
去之药。但当坚守，常自警觉，不必妄意推求，欲舍此拙法，别求妙解也。
12·34朱子《答杨子直》曰：学者堕在语言，心实无得，固为大病，然
于语言中罕见有究竟得彻头彻尾者，盖资质已是不及古人，而工夫又草草，
所以终身于此若存若亡，未有卓然可恃之实。
12·35朱子《答林择之》曰：此学不明，天下事决无可为之理。
12·36朱子《答许顺之》曰：今时学者轻率大言，先将恭敬退让之心坏
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了，不是小病。若实有为己之意，先去此病，然后可耳。
12·37朱子曰：前贤语默之节，更宜详味，吾辈只为不理会此等处，故
多悔吝。
12·38问：谟于欲未能无之，但此意萌动时，却知用力克除，觉方寸累
省，颇胜前日，更当如何？朱子曰：此只是强自降伏，若未得天理纯熟，一
旦失觉察，病痛出来，不可不知也。
12·39又问：五峰所谓天理人欲，同行异情，莫须这里要分别否？曰：
同行异情，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无非私欲。所谓同
行异情者如此，此事若不曾寻著本领，只是说得他名义而已。说得名义尽分
晓，毕竟无与我事，须就自家身上，实见得私欲萌动时如何？天理发见时如
何？其间正有好用工夫处。
12·40朱子曰：杜陵七歌，豪宕奇崛，诗流少及之者。顾其卒章叹老嗟
卑，则志亦陋矣。人可以不闻道哉？
12·41朱子曰：粗有衣食之资，便免俯仰于人，败人意思，此亦养气之
一助也。但不可汲汲皇皇，役心规利耳。
12·42朱子曰：语道术则无往而不通，谈性命则疑独而难穷，惟其厚于
外而薄于内，故无地以崇之。
12·43朱子曰：匪忠曷劝，匪孝曷程，咨尔学子，永观厥成。
12·44朱子曰：言思毖，动思踬，过思弃。端尔躬，正尔容，一尔衷。
12·45朱子曰：养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，
我独与子钩其深。
12·46朱子曰：前圣后师，文不在兹，如或见之，有俨其思。
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卷十三辨别异端 （略）
此卷辨异端。盖异端不辨，则正学不明，故必于其弥近理而大乱真者，
严析之于毫厘，然后人心不为所惑，而世道庶乎其日隆也。
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卷十四总论圣贤
此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。盖自尧舜以来，传之孔子，孔子传
之颜曾，曾子传之子思，子思传孟子，遂无传焉，楚有荀卿，汉有董仲舒、
杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言行事，
有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝诸儒崛起，时则周子倡之于先，二程子
张子遂从而推广之，而圣学复明。自龟山亲受业于程门，载道而南，若罗若
李，一脉授授。至我朱子集其大成，一时师友相承，几上拟于洙泗。盖天开
斯文之会也。朱子尝辑《近思录》，终以四子，以明道统之复续。愚今辑《续
进思录》，终以朱子，以见道统之攸归。学者诚由是而入焉，则庶乎其不差
矣。
14·01朱子曰：儒教自开辟以来，二帝三王，述天理，顺人心，治世教
民，厚典庸礼之道。后之圣贤，遂著书立言以示后世。
14·02朱子曰：夫子之所志，颜子之所学，子思孟子之所传，皆是学也。
14·03朱子曰：古之圣贤，从本根上，便有惟精惟一功夫，所以能执其
中。彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，
头出头没，其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立。然其或
中或否，不能尽善，则一而已。
14·04朱子曰：曾子平日是个刚毅有力量，壁立千纫底。观其所谓士不
可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，晋楚之
富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉底
言语。可见虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故
得卒传夫子之道。
14·05朱子曰：子思别无所考，只孟子所称，如“摽使者出诸大门之外，
北面再拜稽首而不受。”如云，“事之云乎，岂曰友之云乎”之类，这是甚
么样刚毅？
14·06朱子曰：孟子