亦何形象？有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，
又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，使气不能乱。此
大可验。要之圣贤必不害心疾。
—— 《二程遗书》卷二下
4·13伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不
定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合
少得者，不可恶也。
—— 《二程遗书》卷三
4·14人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是
止于事，“为人君止于仁”之类如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之，
舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物备付物。物各付物，则是役
物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。
—— 《二程遗书》卷十五
4·15孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭。”看其气象，
便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以
安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不
和，四灵何有不至？此“体信达顺”之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨
帝。
—— 《二程遗书》卷六
4·16“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。“必
有事焉而勿正”，则直也。
—— 《二程遗书》卷十一
4·17“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”自汉以来，儒者皆不识
此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，
其要只有慎独。
—— 《二程遗书》卷十四
4·18“不有躬，无攸利”，不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天
下万物为挠己。已立后，自能了当得天下万物。
—— 《二程遗书》卷六
4·19闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不
善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故
孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思
虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是
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中；既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将
“敬以直内”涵养此意。直内是本。
—— 《二程遗书》卷十五
4·20闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工
夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则只是无非僻之干。此
意但涵养久之，则天理自然明。
—— 《二程遗书》卷十五
4·21有言：未感时，知何所寓？曰：“操则存，舍则亡，出入无时，
莫知其乡。”更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道。“以敬正直内心”
也。——《二程遗书》卷十五
4·22学者先务，固在心志。然有谓欲屏去闻见知思，则是“绝圣去智”。
有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅人定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之
常，难为使之不照？人心不能不交感万物，难为使之不思虑？若欲免此，惟
是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实
谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主
也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，
主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。
至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。
—— 《二程遗书》卷十五
4·23“舜孳孳为善。”若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。
以此观之，圣人之道，不是但默而无言。
—— 《二程遗书》卷十五
4·24问：人之燕居，形体怠惰，心不慢可否？曰：安有箕踞而心不侵
者？昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中某窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。
学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。
—— 《二程遗书》卷十八
4·25思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷
主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。
—— 《二程遗书》卷十八
4·26问：人心所系著之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事，
心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思
时方思乃是。今人都由心。曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，
便放去也。
—— 《二程遗书》卷十八
4·27先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生
七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为
保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲为深耻。
—— 《二程遗书》卷二十一上
4·28谢显道从明道先生于扶沟，一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学
颢言语，故其学心口不相应，盍若行之？请问焉，曰：且静坐，伊川每见人
静坐，便叹其善学。
—— 《二程遗书》卷十二
4·29心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭
谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也，习俗之心未
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去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人主无喜怒者，则
又要得刚，刚则守定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
——张载 《横渠语录》
4·30定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为
止，止乃光明。故 《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。
——张载 《易说》
4·31“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧
而明白，今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，
而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
——张载 《易说》
4·32敦笃虚静者仁之本。不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞则是虚静
也。此难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦乎熟而已。
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卷五改过迁善克己复礼
修养不如寡欲
5·01濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后
至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉？“吉凶悔吝生乎动”。
噫，吉一而己，动可不慎乎！
——周敦颐 《通书·乾损益动》
5·02濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡
而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。
——周敦颐 《濂溪集》第九
《养心亭说》
5·03伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼
勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所
以养中也。颜渊“请事斯语”，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿
失也。因箴以自警。
视箴曰：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中
则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止
有定；闲邪存诚，非礼勿听。
言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎
出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物件，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
动箴曰：哲人知几，诚之于思；志土厉行，守之于为。顺理则裕，从欲
惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。
—— 《二程文集》卷八《四箴》
5·04《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”传曰：阳，君子之
道，故�