—— 《二程遗书》卷二十二下
6·07买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人，然食己子而杀人之子，
非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞，或乳母病且死，则不为害，又
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不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉！
—— 《二程外书》卷十
6·08先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤
女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。
其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，
公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。
公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左
右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先
公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，
必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存现，常均
己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女，诸子或加呵
责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公
凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也，常曰：“子之所以不肖者，
由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，
然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，
夫人示尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，
皆叱止这，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂人，非
性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，或欲延客，
则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自
是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世妇女以文章笔札传于人
者，则深以为非。
—— 《二程文集》卷八
6·09舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之情，其爱
恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当力招致，以悦其心。凡于父母
宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，
苟使见其为而不易，则亦不安矣。
——张载 《礼记说》
6·10《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相
好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不
要相学。己施之而已。
——张载 《诗说》
6·11“人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”尝深思此言，
诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从
此始。
——张载 《诗说》
6·12婢仆始至者，本怀勉勉敬心。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其
本心，便习以成性。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者
有可学无可学尔。
——张载 《横渠语录》
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卷七出处进退辞受之义
安静以自守
7·01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能
信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊
德乐道之心不如是，不足与有为也。
—— 《程氏易传·蒙传》
7·02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能
用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
—— 《程氏易传·需传》
7·03“比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟
非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。
元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下
之从上，必求此三者。
—— 《程氏易传·比传》
7·04《履》之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫
贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，
其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战
于中，岂能安履其素乎？
—— 《程氏易传·履传》
7·05大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之
亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。
—— 《程氏易传·否传》
7·06人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六
二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。
—— 《程氏易传·随传》
7·07君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，
舍车而徒。”
—— 《程氏易传·贲传》
7·08《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王
侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，
而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有
清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其
事者。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。
—— 《程氏易传·蛊传》
7·09遯者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，
故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其
乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得
为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。
—— 《程氏易传·遯传》
7·10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗
孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及
而不能去已。
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—— 《程氏易传·明夷传》
7·11《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当
安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，
则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人
又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者，
始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然
事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
—— 《程氏易传·晋传》
7·12不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤
者顺理而安行，智者知几而固守。
—— 《程氏易传·睽传》
7·13君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其
命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知
命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
—— 《程氏易传·困传》
7·14《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为
忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
—— 《程氏易传·井传》
7·15《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体
顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，
故“巳日乃革之也。”如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失
可为之时，为有咎也。
—— 《程氏易传·革传》
7·16鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非
义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”
—— 《程氏易传·鼎传》
7·17士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯
之不得而后随。
—— 《程氏易传·艮传》
7·18“君子思不出