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【原文】
河伯曰：“若物之外（1），若物之内，恶至而倪贵贱（2）？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之（3），自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之（4），则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之（5），则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无（6），则功分定矣（7）。以趣观之（8），因其所然而然之（9），则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非（10），则趣操矣（11）。昔者尧、舜让而帝（12），之、哙让而绝（13），汤、武争而王，白公争而灭（14）。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城（15），而不可以窒穴（16），言殊器也（17）。骐骥、骅骝一日而驰千里（18），捕鼠不如狸狌（19），言殊技也（20）。鸱鸺夜撮蚤（21），察豪末，昼出瞋目而不见丘山（22），言殊性也（23）。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎（24）？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也（25）！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者（26），谓之篡夫（27）；当其时顺其俗者（28），谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家（29）！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与道大蹇（4）。何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君（8），其无私德（9），繇繇乎若祭之有社（10），其无私福；泛泛乎其若四方之无穷（11），其无所畛域（12）。兼怀万物，其孰承翼（13）？是谓无方（14）。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举（16），时不可止；消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理也。物之生也，若骤若驰（19），无动而不变（20），无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化（21）”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理（1），达于理者必明于权（2），明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼（3）。非谓其薄之也（4），言察乎安危，宁于祸福（5），谨于去就（6），莫之能害也。故曰：天在内（7），人在外（8），德在乎天（9）。知天人之行（10），本乎天，位乎得；蹢而屈伸（11），反要而语极（12）。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天（1）？何谓人（2）？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首（3），穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命（4），无以得殉名（5）。谨守而勿失（6），是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿（1），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行（2），予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机（3），而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也（4）。今子蓬蓬然起于北海（5），蓬蓬然入于南海，而似无有（6），何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我（7），䲡我亦胜我（8）。虽然，夫折大木、蜚大屋者（9），唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之（10）”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿�