已矣．西域传乌秘国西有县度县度者石山也溪谷不通以绳索相引而度去踰为桀纣损益之符．微而显也．赵获二城．临馈而忧．陶朱既富．室妾悲号．此知益为损之为益者也．屈伸之数．隐而昭也．有仍之困．复夏之萌也．鼎雉之异．兴殷之符也．邵宫之难．隆周之应也．会稽之栖．霸越之基也．子之之乱．强燕之征也．此知伸为屈之为伸者也．
人主之患．常立于二难之间．在上而国家不治．难也．治国家则必勤身．苦思．矫情．以从道．难也．有难之难．闇主取之．无难之难．明主居之．大臣之患．常立于二罪之间．在职而不尽忠直之道．罪也．尽忠直之道．则必矫上拂下．罪也．有罪之罪．谓不尽忠直之道邪臣由之．无罪之罪．谓尽道而矫上拂下忠臣置之．人臣之义．不曰吾君能矣．不我须也．言无补也．而不尽忠．不曰吾君不能矣．不我识也．言无益也．而不尽忠．必竭其诚．明其道．尽其义．斯已而已矣．不已．则奉身以退．臣道也．故君臣有异无乖．有怨无憾．有屈无辱．人臣有三罪．一曰导非．二曰阿失．三曰尸宠．以非引上谓之导．从上之非谓之阿．见非不言谓之尸．导臣诛．阿臣刑．尸臣绌．绌与黜同进忠有三术．一曰防．二曰救．三曰戒．先其未然谓之防．发而止之谓之救．行而责之谓之戒．防为上．救次之．戒为下．下不钳口．上不塞耳．则可有闻矣．有钳之钳．犹可解也．无钳之钳．难矣哉．有塞之塞．犹可除也．无塞之塞．其甚矣夫．无钳之钳无塞之塞献帝之时如此
或曰．在上有屈乎．曰．在上者以义申．以义屈．高祖虽能申威于秦项而屈于商山四公．光武能伸于莽而屈于强项令．明帝能申令于天下而屈于钟离尚书．若秦二世之申欲而非笑唐虞．若定陶傅太后之申意而怨于郑．是谓不屈．不然．则赵氏不亡．而秦无愆尤．故人主以义申．以义屈也．喜如春阳．怒如秋霜．威如雷霆之震．惠若雨露之降．沛然孰能御也．
或曰难行．曰．若高祖听戍卒不怀居．迁万乘不俟终日．孝文帝不爱千里马．慎夫人衣不曳地．光武手不持珠玉．可谓难矣．抑情绝欲．不如是．能成功业者鲜矣．人臣若金日磾．以子私谩而杀之．丙吉之不伐．苏武之执节．可谓难矣．言三臣者以讽操也
或问厉志．曰．若殷高宗能葺其德．乐瞑眩以瘳疾．卫武箴戒于朝．勾践悬胆于坐．厉矣哉．言此欲献帝厉志以再振汉业也
宠妻爱妾．幸矣．其为灾也．深矣．灾与幸．同乎．曰．得则庆．否则灾．戚氏不幸不入豕．赵昭仪不幸不失命．栗娅不幸不废．钩乙不幸不忧殇．非灾而何．若慎夫人之知．班婕妤之贤．明德皇后之德．明德马皇后伏波将军援之少女邵矣哉．邵高也为世忧乐者．君子之志也．不为世忧乐者．小人之志也．太平之世．事闲而民乐遍焉．
使籧者揖让百拜．非礼也．忧者弦歌鼓瑟．非乐也．礼者．敬而已矣．乐者．和而已矣．匹夫匹妇．处畎亩之中．必礼乐存焉尔．
违上顺道．谓之忠臣．违道顺上．谓之谀臣．忠所以为上也．谀所以自为也．忠臣安于心．谀臣安于身．故在上者．必察夫违顺．审乎所为．慎乎所安．广川王弗察故杀其臣．楚恭王察之而迟．故有遗言．齐宣王其察之矣．故赏鉴者．
或问人君人臣之戒．曰．莫匪戒也．请问其要．曰．君戒专欲．臣戒专利．患之甚也．缺五字城专译而献珍．非宝也．腹心之人．匍匐而献善．宝之至矣．故明王慎内守．除外寇而重内宝．云从于龙．风从于虎．凤仪于韶．麟集于孔．应也．出于此．应于彼．善则祥．祥则福．否则眚．眚则咎．故君子应之．言善否感应各从其类
君子食和羹以平其气．听和声以平其志．纳和言以平其政．履和行以平其德．夫酸咸甘苦不同．嘉味以济谓之和羹．宫商角征不同．嘉音以章．谓之和声．臧否损益不同．中正以训．谓之和言．趋舍动静不同．雅度以平．谓之和行．人之言曰．唯其言而莫予违也．则几于丧国焉．孔子曰．君子和而不同．晏子亦云．以水济水．谁能食之．琴瑟一声．谁能听之．诗云．亦有和羹．既戒且平．奏假无言．时靡有争．此之谓也．
杂言下第五
衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动．君子有行．行必至矣．
或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉．
或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也．知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急哉．二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守．莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人之道．其中道乎．是为九达．
或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．
君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧不能免．天命无惑焉．
或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣．
或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟向言为然．韩子三品之说有类于此
或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好恶者．善恶未有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有神斯有好恶喜怒之情矣．故人人当作神有情．由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形与白黑偕．情与善恶偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之罪也．
或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然．是善恶有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则食焉．酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓饮食非情欲得酒．性欲得肉也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利胜则利取焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓取义取利非情欲得利．性欲得义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重焉．若苟只好而已．虽可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重．则一俯一仰．乍进乍退．相持不定
或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万物各有性也．观其所感．而天地万物之情可见矣．是言情者．应感而动者也．昆虫草木．皆有性焉．不尽善也．天地圣人．皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性动之别名也．情见乎辞．是称情也．言不尽意．是称意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟所宜．各称其名而已．情何主恶之有．故曰．必也正名．
或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性虽善．待教而成．性虽恶．待法而消．唯上智下愚不移．其次善恶交争．于是教扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分之三．其不移大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法教之于化民也．几尽之矣．及法教之失也．其为乱亦如之．
或曰．法教得