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编者的话：
学习易学的人不可不读《易经》，我学习易学从一开始起就认真阅读《易经》，认真领会它的原旨本义。前十年掀起的易学热潮，不如说是易学中的预测占卜热潮，人们只热衷于“四柱预测学”，“周易预测学”（实是六爻纳甲八卦预测），“堪与风水学”、“奇门遁甲”等等技法的学习，绝大多数老师不言《易经》本义，学员不读《易经》原文。易学是用《易经》中的易理作指导的一门大学问，不读《易经》怎么可以知道《易经》的哲理，明白其功用，没有易理作指导，又怎能开悟，怎能学好易学预测，“断天下之疑”呢？故尽管十年来“大师”穷出不尽，实质上并没有造就出十分全面的有成就的杰出的易学人才，广大学子越学越糊涂，走入死胡同，跳不出来，感到迷盲，皆因不读易不明理，舍本求未之故。今在网站上特长期开辟专栏，介绍《易经》，促进大家学习进步。
本网站选用的是长沙岳麓书社1988年出版的《白话易经》版本，该书原名为《周易今注今译》，系台湾国学大师南怀瑾教授和徐芹庭博士共同译注，为王云五先生主编。根据本人学易的经验，真正掌握好易理关键是要读孔圣所写的学易心得，即《易经》后面的传，而对于前面解说64卦的经，通读一下即可，对于传却必须反复阅读，深刻领悟，故本人只选录《易经》后面的传上网以供大家学习。
由于本网站非营利性的网站，目的为推动对祖国优秀传统文化的学习和弘扬，因此对采录的版本特给予出处说明，表示对版权、出版权的尊重，由于网站宣传未有丝毫营利行为获利，则无能力付给相关人士的经济权益，特予说明。若出版者，译注者有异议请予以联系，我将立即停止转录登载。
学习易学一定要通读《易经》，深研悟透孔圣发扬易学精义的易传，若弃之而不顾决不是真正研学易学的人，纵有一技方术充其不过是一介草莽方士，决非学者、专家。如果真正想得天地之道，参阴阳之密，释万物万事之玄机成大器者，还必须同时学习佛学的《般若波罗蜜多心经》以及道学的《道德经》，多多诵读，并认真反复参悟以促易学之精进。在逐步登录完“白话《易经》”的传后，我们将紧接着陆续登录高功大德者对《般若波罗蜜多心经》及《道德经》的释译，弘扬天地大法，以引导大家学好易学，帮助各位成为一个易学英才。
黄 鉴
2002年10月15日
转登“《道德经》释义”之编者话
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我在讲授易道时，提倡德功并修，强调在学易时，为达开悟通慧，尽快上升到较高预测层次，必须认真诵读、学习《易经》、《道德经》及《般若波罗密多心经》儒道佛三经，认真领会其精神要旨。这三经是儒道佛三教之经典，必学不可。我已在网上将《易经》中的传的部份释义全部登录完毕，大家学完后，应该明了易学是什么学说，易学预测指导理论思想是什么，依据它应该较过去上了一个高层次。只有将自己的认识思维建立在《易经》理论上，大家的认识起点才会高，社会地位层次就高，而不会坠入江湖未流，尽管当代一些人自誉为大师、宗师，但总摆脱不了社会给他们的定位——江湖术士或是术士教头，其原因就在如此。
《易经》的传我们已全部登录完毕，从现在起我们将系统的全部登录“《道德经》释义”。《道德经》是我国道教的基本经典。“道”是道教的基本信仰，是《道德经》一书的核心概念，是其学说的精华所在。《道德经》为老子所著，故《道德经》又称为《老子》。博大真人老子是一位隐君子，五千言的《道德经》（或称《老子》）使他成为了人类文化史上的不朽者，国外哲学界承认中国的古典唯一哲学书籍即《老子》。《史记？老子列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人也。姓李，名耳，字聃，周守藏之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹善曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子著书上下篇（即《道德经》上下篇，上篇德经，下篇道经），言道德之意五千余言而去，莫知其所终……”对关于老子的记载传说很多，如《神仙传》中说：“老子者，名重耳，字佰阳，楚国苦县曲仁县里人也，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓老子。”或云，老子之母适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”类似此种神话传说繁多，而且更神奇。研究老子者一般认为，司马迁所传大致不差，老子生活在孔子时代而长于孔子，曾为周之守藏室史官（图书典籍管理者之类），后来隐居。
“老子以天道喻为人处世之道，有道至人寓于世便如道之寓于天地自然。虚极，静笃，归根而万物并作，恍惚、希夷、微妙不可致诘、不敫不昧，不可名状而周行不殆，可以为天下母，这是天之道。不骛不伐，为而不争，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自处，如水的柔弱而刚强，如天之不言，这是为人之道。以此施于伦理政治，则崇尚小国寡民，无为自化，无欲自朴，虚心实腹，弱志强骨。质言之，天网恢恢，疏而不失，天道本于自然，无为而不为，这是最高的人生，同时是最园满的社会。”老子的思想很难用我们现在一般所谓“积极”、“消极”的概念来论定，面对如此彻底的警醒与觉悟，渊博睿智的孔子也不能不自渐形秽。在《史记》及《庄子》中有多处记载孔子适周问礼于老子，老子居高临下地教导孔子。《庄子》中有种种孔、老之间的辩驳与诘难，结果自然是孔子惶然无所应对。其实，这并不意味着孔老之间的彻底对立，反而意味着他们的根本相ǎ献？包括庄子）的至人，天人哲学，与孔子的君子之说，共同基于一种深刻的批判与否定，一者更贴近人体，一者更贴近伦理；老庄的“至德之世与孔子的理想之治相比，前者只是更彻底的返回天人合一的理想状态而已。……在儒家，天人合一意味着人与自己的道德本性原是一体，并终应归于一体，因此问题是要去除现实中的功利，私欲遮蔽，以道德实践完成自然与自己的道德本性之间的合一，成人成已。在道家，天人合一意味着人与自己的本然真性（道、天）原是一体，人应该执守本真，不致丧失，自然去伪，这是一种超道德的道德。道家反对儒家的道德与作为并非不要道德，相反，是认为儒家的道德不够道德，是人失去了本原意义上的道德之后的次一级的道德。老子身后有非同寻常的嘉誉，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，创置老君庙，以道教为国教。宋真宗尊老子为太上老君混元上德皇帝，这是出身并不高贵又没富贵的老子所始料不及的。
在学习易学，学习《八卦象数预测法》等《易魂》预测思维体系时，我反复强调要确立“以道观象”，“以道观物”的思维，要“德功并修”，以达“天人合一”，提出在学《易经》的同时，还应反复读《道德经》，因为它是对《易经》的最好注释。“道”为何物？《易经》说：“一阴一阳谓之道”，《道德经》说：“万物负阴抱阳，冲气为和”。“道”即指天地自然变化之机及其法则（人类社会变化规律亦在其中）。然而《道德经》说“道可道，非常道；名可名，非常名”，道不可见，不可名，不可执。“至静之道”，其机玄妙莫测，它法天、法地、法自然，因此“道”只有通过阴阳相胜相推变化规律，方能体悟到天运自然，“周行而不殆”，自古常存。天运自然中“显诸仁，藏诸用”，“八卦甲子，神机鬼藏”。老子《道德经》主要讲了“道”，“可道”，“德”，“上德”几部份。提出“道”的十大特征：一、虚无；二、自然；三、清静；四、无为；五、虚粹；六、素朴；七、平易；八、恬淡；九、柔弱；十、不争。“道”体现于人为“上德”，“可道”体现于人则必为“下德”，“上德”与“下德”同“道”与“可道”是有区别的，这在《道德经》中已分述得十分清晰，大家去读一读便可知道。“上德”无心为德，“下德”有意为“德”。“上德”无为而无以为，“下德”有为而有以为。我们国家正在走向以法治国，江泽民总书记同时又提出“以德治国”，提倡“德”必要与“道”结合，中国汉语词汇中“道”字贯穿于中者除“道德”一词外，还有“道理、道义、道路……”等等，要实现“以德治国”首先必须知晓理解“德”的广泛函义，它是中国传统文化“道德仁义礼”观念的重要组成部分。因此我们就单从响应江总书记“以德治国”的指示来学习《道德经》也是完全必要的。道的体性是虚无自然清静无为，其作用为德，德的表现形式分为贤愚，利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。相似于日月无所不照，如同雨露无所不润，体现于人则为仁，仁的表现是慈爱忧惠，直诚自然，恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕，怜悯体恤，忧伤慈悲，遂物顺理，无一物不获其生，无一物不获其成。由此可知我在教学中提倡的“德功并修”的德是人之自然之德，本性之德，是无心之德，是一种“功 昭日月，德被天地”之上德。老子五千文字的《道德经》是世上最短又最读不完的一本书，它最终归到人，人得了道，并与“道”合一，才能成为一个有益于自然，有益于社会，有益于他人，有益于自身的人。
因此，勿论从学习易学，开启悟性的角度出发也好，还是从“齐家
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