长人之与短人也同，其貌同者也，故同。指之人也与首之
人也异。人之体，非一貌者也，故异。戕剑与挺剑异，剑以形
貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸
非以举量数命者，取之尽是也。故一指，非一人也，一人之指，
乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
夫辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，
妄也。今人非道无所行，唯有强股肱，而不明于道，其困也，
可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。
或寿或卒，其利天下也指若，其类在礜石。一日而百万生，爱
不加厚，其类在恶害。爱上世有厚薄，而爱上世相若，其类在
蛇蚿。爱之相若，择而杀其一人，其类在院下之鼠。小仁与大
仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏瓮。厚亲
不称行而类行，其类在江上井。不为己之可誉也，其类在猎走。
爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲若爱其亲，其类在官苟。
兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死也。
… 33…
墨子 ·128·
小取第四十五
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察
名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，
以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不
非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。
效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；
不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也
者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推
也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同
也，吾岂谓也者异也。夫物有以同而不，率遂同。辞侔之也，
有所至而止。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必
同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离
本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不
可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，或一是
而一非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。
获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是
而然者也。获之亲，人也，获事其亲，非事人也。其弟美人也，
爱弟，非爱美人也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，
入船，非入木也。盗人，人也，多盗，非多人也；无盗，非无
… 34…
墨子 ·129·
人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。
世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗
非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。此与彼同类，世有彼
而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉，所谓内胶外闭，与
心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。
夫且读书，非读书也，好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡
也，好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也，止且入井，止入井
也。且出门，非出门也，止且出门，止出门也。若若是，且夭，
非夭也，寿夭也。有命，非命也。非执有命，非命也。无难矣。
此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无也故
焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不
然者也。爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱
人，不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马
也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后
为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国，有一宅于国，而不为有国。桃之实，
桃也。棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶
人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；
祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇；之马之目大，
而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不
谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足
也，非两马而四足也。马或白者，二马而或白也，非一马而或
白。此乃一是而一非者也。
… 35…
墨子 ·130·
耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰 ：“我毋俞于人乎？”子墨子
曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将
驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰 ：“骥足以
责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
巫马子谓子墨子曰 ：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：
“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也 。昔者夏后开
使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若
之龟，曰 ：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不举而自臧，不
迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡 ’！乙又言兆之由曰：‘飨
矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
‘夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、
周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能
智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，
犹聪耳明目之与聋瞽也。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰 ：“为义孰为大务？”子墨
子曰 ：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，
然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能
从事者从事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰 ：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天
下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰
：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆
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墨子 ·131·
未至，子何贵于二人？”巫马子曰 ：“我是彼奉水者之意，而
非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不
厚。二三子复于子墨子曰 ：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，
食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗
十金于子墨子，曰 ：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用
也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子曰 ：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不
见而富，而子为之，有狂疾 ！”子墨子曰：“今使子有二臣于
此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从
事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰 ：“我贵其
见我亦从事，不见我亦从事者 。”子墨子曰：“然则，是子亦
贵有狂疾也。”
子夏子徒问于子墨子曰 ：“君子有斗乎？”子墨子曰：
“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣
？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤
矣哉！”
巫马子谓子墨子曰 ：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木 。”子墨子曰：“天下之
所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。
可誉而不誉，非仁也 。”子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，
三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑
政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和
氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。
今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵
良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝
也。“
… 37…
墨子 ·132·
叶公子高问政于仲尼曰 ：“善为政者若之何 ？”仲尼对
曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：
“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂
不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何
也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问
也，仲尼亦未得其所以对也。”
子墨子谓鲁阳文君曰 ：“大国之攻小国，譬犹童子之为马
也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不
得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人
不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。
“
子墨子曰 ：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。
不足以举行而常之，是荡囗也。”
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。
高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰 ：“
卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言
无�
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