一自誉乎？”对曰 ：“不能。”“有人于此，百子，子能终身
誉亓善，而子无一乎？”对曰 ：“不能。”子墨子曰：“匿一
人者犹有罪 ，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之
求？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，
为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者
先生之言有不善乎 ？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我
有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之
劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰 ：“不可，夫知者
必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子
非国士也，岂能成学又成射哉？”
二三子复于子墨子曰 ：“告子曰：‘言义而行甚恶。’请
弃之。”子墨子曰：“不可，称我言以毁我行，愈于亡。有人
于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。
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墨子 ·144·
今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”
二三子复于子墨子曰 ：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未
必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。”
告子谓子墨子曰 ：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，
口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。
子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”
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墨子 ·145·
卷十三
鲁问第四十九
鲁君谓子墨子曰 ：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子
曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠
行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，雠怨行暴，失天下。吾
愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，
亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也，非此，顾无可为
者。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰 ：“伐鲁，齐之大过也。昔
者，吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，
取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以
国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋
之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，
身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于
国。”子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断
之，可谓利乎？”大王曰 ：“利。”子墨子曰：“多试之人头，
倅然断之，可谓利乎？”大王曰 ：“利。”子墨子曰：“刀则
利矣，孰将受其不祥？”大王曰 ：“刀受其利，试者受其不祥。
“子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王
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墨子 ·146·
俯仰而思之曰 ：“我受其不祥。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰 ：“今使
鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其
牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰 ：“鲁四境之
内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货
财，则寡人必将厚罚之 。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，
亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”
鲁阳文君曰 ：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑
人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全 。我将助天诛也。”子
墨子曰 ：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足
矣，今又举兵将以攻郑，曰‘吾攻郑也，顺于天之志 ’。譬有
人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，
曰：‘吾击之也，顺于其父之志’，则岂不悖哉？”
子墨子谓鲁阳文君曰 ：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、
粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传
遗后世子孙曰 ：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其
人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗
后世子孙曰 ：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然吾
以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
子墨子为鲁阳文君曰 ：“世俗之君子，皆知小物而不知大
物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为
义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，
知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
鲁阳文君语子墨子曰 ：“楚之南有啖人之国者桥，其国之
长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏
其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，
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墨子 ·147·
何以非夷人食其子也？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻
之曰 ：“诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从
服也。”鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则
俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰
：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，
是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有
过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，
而入其善，尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下，安乐
在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也 。”鲁君谓子墨子曰
：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而
可？”子墨子曰 ：“未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，
非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观
焉。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。
子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹
欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉？”鲁之南鄙人，有吴虑者，
冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子“义耳
义耳，焉用言之哉？”子墨子曰 ：“子之所谓义者，亦有力以
劳人，有财以分人乎？”吴虑曰 ：“有。”子墨子曰：“翟尝
计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸
天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之
饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人
之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖
天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后
当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵
先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，
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墨子 ·148·
次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用
吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于
耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕
织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨
子曰 ：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，
其功孰多？”吴虑曰 ：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍
设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进
战者，其功孰多？”吴虑曰 ：“鼓而进众者其功多。”子墨子
曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，
何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚
过曰 ：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方
五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，
以迎子墨子于鲁，曰 ：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓
过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五
百里，以封子 。”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？
意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，
自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾
往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？
“
子墨子游，魏越曰 ：“既得见四方之君子，则将先语？”
子墨子曰 ：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚
贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语
之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺
侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。”
子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰 ：“始吾游
于子之
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墨子 ·149·
门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今
而以夫
子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，
六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也 。”子墨子曰
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