可以取伯，无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义，其
利淫矣，流之若何？”
鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。十
二年，晋杀三郄。十三年，晋侯弒，于翼东门葬，以车一乘。
齐人杀国武子。
2
晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，
言无远；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，
言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必
及神，言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚，有庆未
尝不怡。
襄公有疾，召顷公而告之，曰 ：“必善晋周，将得晋国。
其行也文，能文则得天地，天地所胙，小而后国。夫敬，文之
恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文
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国语 ·25·
之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，
文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能
忠，思身能信，爱人能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，
施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子
皆有焉。
“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，
文之象也。文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆
又近，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，
成也；言无远，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，
德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。
慎成端正，德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国
何取！
“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇干之否，曰：‘配而
不终，君三出焉 。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻
成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰 ：‘使有晋国，三而畀
驩之孙 。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙
也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰‘必驩之孙，实有晋国。
‘其卦曰 ：‘必三取君于周 。’其德又可以君国，三袭焉。吾
闻之大誓，故曰‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克 。’以三
袭也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”
顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
3
灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋
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国语 ·26·
谏曰 ：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，
不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也，川．气之导也，泽，
水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其
气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归；气不
沉滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、
昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，
以待不虞，古之圣王唯此之慎。
“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，
堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工
用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用
殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比
类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高
下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，
丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地
无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆
数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝
心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒 ’、氏曰‘有夏 ’，谓
其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、
氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。
“此一王四伯，岂繄多宠？。皆亡王之后也。唯能厘举嘉
义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、
吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及
其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后
无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅
天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以
殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度
于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融
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国语 ·27·
昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图
刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；
其废者，必有共、鲧之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫
二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！
“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饔者尝焉，佐
斗者伤焉 。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四
牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯 。’又曰：‘民之贪
乱，宁为荼毒 。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有
怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐
斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天
祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其
若之何？
“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后
稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难
也如是。厉始革典，十四王矣，基德十五而始平，基祸十五其
不济乎！吾朝夕儆惧，曰 ：‘其何德之修，而少光王室，以逆
天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，
下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不
顺时，不共神祗，而蔑弃五则。是以人夷其宗庙，而火焚其彝
器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五
者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天
子之所知也。
“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或
在社稷，由欲靖民也。无有异焉！《诗》云 ：‘殷鉴不远，在
夏后之世 。’将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。
比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非
顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡
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国语 ·28·
王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，
小不从文。上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之
者，必不节矣。作又不节，害之道也 。”
王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室
大乱。及定王，王室遂卑。
4
晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而
敬；宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊，语说《昊
天有成命 》。
单之老送叔向，叔向告之曰 ：“异哉！吾闻之曰：‘一姓
不再兴 。’今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰 ：‘动莫
若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨 。’单子之贶我，礼也，
皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，
敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨
也。如是，而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，
德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！
“且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰 ：‘
昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，缉
熙！亶厥心肆其靖之 。’是道成王之德也。成王能明文昭，能
定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，
让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。
命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，
厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。
其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固龢之。
始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以
应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
“《诗》曰：‘其类维何？室家之壸。君子万年 ，永锡祚
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国语 ·29·
胤 。’类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。
万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。单子
朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，
可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育
之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不
出于他矣 。”
5
景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰 ：“不可。古者，天
灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作
重币以行之，于是�