以道莅天下者，其鬼不神
道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人
傳曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安職則彼依而行矣。傷其主者，未之有也。
非其神不傷人，拢艘嗖粋恕７騼刹幌鄠蕪越粴w焉。
《解老》曰：“民犯法之謂民傷上；上刑民之謂上傷民；民不犯法，上不任刑，謂之上不傷已。”猶鬼之不厲乎民，民之不暴乎鬼也，兩者皆無心矣。此盛徳之事也。故兩不相傷，則徳交歸焉。
大國者下流
水無不下，此江海所以為百谷王也。
人之不善，何棄之有？
善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矯世而言之也。故曰常善救人，故無棄人。
圖難於其易，為大於其細
昭昭生於冥冥，有倫生於無形。昭昭也，有倫也，吾不及辯矣，由辯之不早辯也。天下之難事必兆於易，天下之大事必兆於細。
是以拢擞先耍云溲韵轮挥热耍云渖磲嶂Ｊ且月｝人處上而人不重；處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
人亦持其說，我亦持吾說。非說之不敢說，不勝敵也。故吾寧去吾說，以全其說夫。去吾說而全其說者，此吾有以來天下之說也。天下樂推且不厭矣。雖吾行亦猶是也。管子曰：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”此之謂也。
天下皆謂我道大似不肖。夫惟大故似不肖。
經曰：“腥私杂幸裕要氼B且鄙。”此其似不肖。拢遂洞撕蔚醚桑康闷渌撇恍ひ病９兽q之不必惠，博之不必智，用之則不既。彼何人哉？彼何人哉？則傳所謂：“媒媒晦晦，無心而難與帧闭咭病！ �
若肖久矣，其細也夫！
道無形故無肖。肖則囿於形矣，非所以囿形也，不亦小哉？
我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此徳經之别，老氏之所躬行也。慈之實，仁徳是已；儉之實，晦徳是已；不敢為天下先之實，謙德是已。
夫慈故能勇
有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒則卒對于天下。故曰：“仁者必有勇。”
不敢為天下先，故能成器長
天下大器，不可為也。為者敗之。我無為而不役役於是器，故能為長器。所謂後其身而身先也。
善勝敵者不爭
《易》之“師”曰：“地中有水，師。”師以姓咭病８撬f物而不爭勝敵之利，善之善者也
善用人者為之下
孟子曰：“以位，則子君也，我臣也；以徳，則子事我者也。”何敢與之齒也？故湯臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善雖為之下而受命焉，蓋不屑也。其在後世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不為君用。此無他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。
是謂不爭之徳
傳曰：“爭者，事之末也。”故天道不爭而善勝，拢罒o為而不爭。今謂之徳者出，道則入，徳故也。
是謂用人之力
我無為而用天下，天下孰為我用哉？由用人之力也。
是謂配天古之極
堯問許由：“齧缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎？然則不競不爭而善用人，以是配天則至矣。
用兵有言：吾不敢為主而為客
不敢為主而為客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以見下於人。此其在《易》之‘師’乎？”“師”之六三：“或輿尸，凶。”以隂乘陽，剛之罪也。進無所成，罪不當也。為主不為客之過也。“師”之六五：“田有禽，利執言，无咎。”以柔位剛，不敢唱也。往即獲禽，有攸利也。為客不為主之義也。然則用兵為主之害如此哉！故曰：“吾不敢。”
攘無臂
必有忍，其乃有濟。
扔無敵
夫惟不争，天下莫與争能、天下莫與爭功。
執無兵
無兵則無伐也，奚其戰？曰：太上戰無為，帝戰徳，王戰義，何執兵之有？
禍莫大於輕敵。輕敵者幾喪吾寳
兵者，不祥之器也。觀則玩、玩則驕、驕則無振。故禍莫大於輕敵。無振則敗、敗則弱、弱則亂亡仍之。故輕敵者幾喪吾寳。
故抗兵相加，則哀者勝矣
仁者有不忍人之心，非嗜殺也，以殺止殺也。故抗兵相加，語人曰：我善為陣、我善為戰，大罪也。則哀者勝。
吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。
大道甚夷。“夷之”為言“易之”之辭也。故道者，甚夷之物而至簡之器也。夷則易知，簡則易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫婦之愚，可與知焉；夫婦之不肖，可與行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫婦之過也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。
夫惟無知，是以不我知也
拢擞^於神而不累也；出於卸恢也。故心聽於氣、氣聽於神、神聽於道。其出也，其入也，不得而知也。此其為真知也。彼不知之，是以不吾知也。雖然，彼不吾知，吾何病焉？莊子曰：謂我為馬，吾亦與之為馬；謂我為牛，吾亦與之為牛也。彼其知我耶？其不知耶？
是以拢吮缓謶瘛�
文豹之鞟，其文炳也；膚士之言，其文蔚也。其文蔚，故世無全士；其鞟炳，故野無完豹。吾有悲乎爾也，二者何為而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文為之災也。故拢她堃姸樱瑨哂岸ホE，其不欲見賢耶。是謂“被褐懐玉”
知不知，尚矣
不知為不知，是知也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活
暴虎、馮河，勇於敢者也，死而無悔，則足以殺其埽岩印２涣⒑鯉r墻之下，勇於不敢者也，恐傷其正命，則足以活其身而已矣。
民常不畏死，奈何以死懼之？
老氏之歎，蓋歎時也。上失其道，則尚權郑簧袡嘀，則督責必；督責必，則民無聊而輕犯法，故誅死者相枕也，何自而畏死？去權郑瑒t無督責；無督責，則貴清浄；貴清浄，則民自定而無刑可犯矣。而况死乎？
若使民常畏死，而為竒者，吾得執而殺之，孰敢？
民畏死矣，而有為竒者。此欲振竒於民且亂民也。然則竒之亂民，亦莠之亂苗者歟？故去莠則苗蕃；去竒則民靖。吾執而殺之。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。
孟子曰：“有布浚鳎兴诿字鳎辛σ壑鳎尤テ湟欢闷涠瑒t民有殍。”
使民重死而不逺徙
反是，則暴君汚吏之罪也。或老弱轉乎溝壑，則民輕死：壯者散而之四方，則民輕徙。
雖有舟輿，無所乘之
山無蹊隧，澤無舟梁，至徳之世。
鄰國相望，雞犬之音相聞
莊子曰：“萬物羣生，連屬其鄉。”故鄰國相望，禽獸成羣，故雞犬之音相聞。
信言不美，美言不信
道無問，問無應，善者不辯也。無問問之，是無窮也。無應應之，是無内也。故辯者不善也。
九華集巻二十三
◆老子解畧 【原文】
《四庫全書·九華集·老子解畧》 （宋）員興宗 撰
（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三）
無名天地之始有名萬物之母
地法天天法道道法自然者無狀之狀也人欲狀之則過矣故無名者天地之始也自然者至矣極矣蓋未始有夫物也俄而有物矣有物則可命也雖然有物則可命之以有未可命以杏幸补视忻麆t為萬物之母也
不尚賢使民不爭
賢者國之器也如不用賢大則削小則弱不用斯可乎曰烏可哉拢四芤再t治天下不能貴天下以賢能以賢治天下是以用賢不能貴天下以賢是以不尚賢也蓋尚者爭之端偽之首也
不貴難得之貨使民不為盜
金玉滿堂莫之能守故不貴難得之貨我好静而民自朴故民不為盜
吾不知誰之子象帝之先
一三未肇則猶有一而未形者吾不知誰之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也蕩蕩默默吾無能名焉字之曰道强名曰大而已矣
多言數窮
言之贅則言之不時也矣時然後言人不厭其言是以不窮也
天長地久
天地雖大而未離於形數則其長久蓋有量矣然老子之言長久極於天地蓋以所見者言之耳若夫長久之至則所謂天地始者是矣
天地之所以能長且久者以其不自生故能長生
或曰天地不自生孰生天地耶意者其誕也歟曰此予老子之妙也蓋自託云爾人之生也以生生之厚也故卒累於生彼無生之累則不自生矣此不亡之道也蓋有託云耳
吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患
拢酥⑽乙苍⑽异段镌㈧段飫t無境無境則無心至於無心矣不知物為我乎我為物也此之謂無我夫無我則忘身之至也忘身無欲無門無毒何患之蓄顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也夫回之得使而實自回則猶有身也今未始有回回遺其身矣故人不堪其憂則回也不改其樂此之謂無患
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微
見吾之所見則腥酥娨搽x婁之見則必視於腥怂灰娬咭捕湟娍缮w乎此之謂夷聞吾之所聞則腥酥勔矌煏缱又剟t必聽腥酥宦務咭财渎効梢缓醮酥^希腥烁偭恫珵醌@無攫焉烏獲以搏之而實無得也此真搏者也此之謂微故道無可聞也無可見也無可執捉也故視之不見聽之不聞搏之不得
古之善為士者微妙玄通深�