耶？当老子时，识老子者惟孔子一人；当孔子时，识孔子者又止颜子一人。
盖知已之难如此。使令弟子庸在时，若再有一人能知之，则亦不足以为子庸
矣。嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆数千里之来，直为公兄弟二人耳。今公
又在朝矣，旷然离索，其谁陶铸我也？夫为学而不求友与求友而不务胜己者，
不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。欲成大器，为大
人，称大学，可得耶？
（《李温陵集》卷二）
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答周柳塘
耿老与周书云，“往见说卓吾狎妓事，其书尚存，而顷书来乃谓弟不能
参会卓吾禅机。昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚，曰： ‘试看我良知！’
士友至今传为笑柄。卓吾种种作用，无非打滚意也。第惜其发之无当，机锋
不妙耳。”又谓“鲁桥诸公之会宴邓令君也，卓吾将优旦调弄，此亦禅机也，
打滚意也。盖彼谓鲁桥之学，随身规矩太严，欲解其枷锁耳。然鲁桥之学，
原以恭敬求仁，已成章矣。今见其举动如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未
信先横，安能悟之令解脱哉！”又谓“卓吾曾强其弟狎妓，此亦禅机也。”
又谓“卓吾曾率众僧人一嫠妇之室乞斋，卒令此妇冒帷簿之羞，士绅多憾之，
此亦禅机也。夫子见南子是也。南子闻车声而知伯玉之贤，必其人可与言者。
卓吾蔑视吾党无能解会其意，故求之妇人之中。吾党不己之憾，而卓吾之憾，
过矣。弟恐此妇聪明未及南子，则此机锋又发不当矣。”
余观侗老此书，无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳。不知我生
平吃亏正在掩丑著好，掩不善以著善，堕在“小人闲居无所不至”之中，自
谓人可得欺，而卒陷于自欺者。幸赖真切友朋针膏肓，不少假借，始乃觉悟
知非，痛憾追省，渐渐发露本真，不敢以丑名介意耳。在今日正恐犹在诈善
掩恶途中，未得全真还元，而侗老乃直以我为丑，曲为我掩，甚非我之所以
学于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。迹真用意，非不忠厚款至，而
吾病不可瘳矣。
夫所谓丑者，亦据世俗眼目言之耳。俗人以为丑则人共丑之，俗人以为
美则人共美之。世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。闻见为主于内，
而丑美遂定于外，坚于胶脂，密不可解，故虽有贤智者亦莫能出指非指，而
况顽愚固执如不肖者哉！然世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，
而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不发露于暗室屋漏之中，惟
见以为丑，故不得不昭昭申明于大廷广众之下，亦其势然耳。夫子所谓独之
不可不慎者，正此之谓也。故 《大学》屡言慎独则毋自欺，毋自欺则能自慊，
能自慊则能诚意。能诚意则出鬼门关矣。人鬼之分，实在于此，故我终不敢
掩世俗之所谓丑者，而自沉于鬼窟之下也。使侗老而知此意，决不忍为我粉
饰遮护至此矣。
中间所云“禅机”，亦大非是。夫祖师于四方学者初入门时，未辩深浅，
顾以片言单词，或棒或喝试之，所谓探水竿也。学者不知，粘著竿头，不肯
舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虚实分矣。后学不知，
指为机锋，已自可笑。况我则皆真正行事，非禅也；自取快乐，非机也。我
于丙戌之春，脾病载余，几成老废，百计调理，药转无效。及家属既归，独
身在楚，时时出游，恣意所适。然后饱闷自消，不须山查导化之剂；郁火自
降，不用参蓍扶元之药；未及半载而故吾复矣。乃知真药非假金石，疾病多
因牵强，则到处从众携手听歌，自是吾自取适，极乐真机，无一虚假掩覆之
病，故假病自瘳耳。吾已吾病，何与禅机事乎？既在外，不得不用舍弟辈相
随；弟以我故随我，我得所托矣。弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎？心
实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
至于嫠妇，则兄所素知也。自我入邑中来，遣家属后，彼氏时时送茶馈
果，供奉肉身菩萨，极其虔恪矣。我初不问，惟有等视十方诸供佛者，但有
接而无答也。后因事闻县中，言语颇杂，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑
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中诸友所知也。然我心终有一点疑：以为其人既誓不嫁二宗，虽强亦誓不许，
专心供佛，希图来报，如此诚笃，何缘更有如此传闻事，故与大众共一访之
耳。彼氏有嗣子三十余岁，请主陪客，自有主人，既一访问，乃知孤寡无聊，
真实受人欺吓也。其氏年已不称天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，亲属无
堪倚者，子女俱无，其情何如？流言止于智者，故余更不信而反怜之耳。此
又与学道何与乎？念我入麻城以来，三年所矣，除相爱数人外，谁肯以升合
见遗者？氏既初终如一，敬礼不废，我自报德而重念之，有冤必代雪，有屈
必代伸，亦其情然者，亦何禅机之有，而以见南子事相证也？大抵我一世俗
庸众人心肠耳，虽孔夫子亦庸众人类也。人皆见南子，吾亦可以见南子，何
禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可
见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者、而何不可见之有？若
曰礼，若曰禅机，皆子路等伦，可无辩也。
所云山农打滚事，则浅学未曾闻之；若果有之，则山农自得良知真趣，
自打而自滚之，何与诸人事，而又以为禅机也？夫世间打滚人何限，日夜无
休时，大廷广众之中，馅事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢
膝事以幸一时之宠。无人不然，无时不然，无一刻不打滚，而独山农一打滚
便为笑柄也！侗老恐人效之，便日日滚将去。余谓山农亦一时打滚，向后绝
不闻有道山农滚者，则虽山农亦不能终身滚，二况他人乎？即他人亦未有闻
学山农滚者，而何必愁人之学山农滚也？此皆平日杞忧太重之故，吾独憾山
农不能终身滚滚也。当滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，
不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。本知山
农果有此乎，不知山农果能终身滚滚乎！吾恐亦未能到此耳。若果能到此，
便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考，而以他人笑，
惑矣！非自得之学，实求之志也。然此亦自山农自得处耳，与禅机总不相干
也。山农为己之极，故能如是，倘有一毫为人之心，便做不成矣。为己便是
为人，自得便能得人，非为已之外别有为人之学也。非山农欲于大众之中试
此机锋，欲人人信己也，不信亦何害！然果有上根大器，默会深契，山农亦
未始不乐也。吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人，故作此丑态以相参乎？
此皆不可知。然倘有如罗公其人者在，则一打滚而西来大意默默接受去矣，
安得恐他人传笑而遂已也？笑者自笑，领者自领。幸有领者，即千笑方笑，
百年笑，千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众人说也，原不为不可
语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。今切切于他人笑之恐，而不急急
于一人领之喜，吾又不知其何说矣。其亦太徇外而为人矣。
至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬。侗老之粗浮有可怜悯者，不妨饶舌重
为注破，何如？夫恭敬岂易易耶！古人一笃恭而天下平，一恭己而南面正，
是果鲁桥之恭乎？吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。古人一修敬
而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？吾特憾鲁桥之未敬耳，问曾
以敬为鲁桥病也。甚矣吾之痛苦也！若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如
神者决不召祸败。卫士传餐，衡石程书，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂
亡也耶？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而
言之则为圣人；不知而言之而学之，则为赵括读父书，优孟学孙叔，岂其真
乎！岂得不谓之假乎！诚可笑也。
弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，
亦其禀性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度
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外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶！
（《李温陵集》卷四）
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与管登之书
承远教，甚感。细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足
以超今绝古。其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人
矣。虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。如弟者何足置齿牙间，烦
千里在问哉？愧感！愧感！
第有所欲言者，幸兄勿谈及同学之事。说学问反埋却种种可喜可乐之趣。
人生亦自有雄世之具，何必添此一种也？如空同先生与阳明先生同世同生，
一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？人
之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉？愿兄已之！待十万劫之后，复与兄相
见，再看何如，始与兄谈。笑笑。
（《李温陵集》卷六）
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增补二
复焦弱侯
无念回，甚悉近况。我之所以立计就兄者，�