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武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”
太公曰：“大民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变放出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明工之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”
大公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
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武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人。举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日
之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”
王大恐以惧。
太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼？”
太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱采帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”
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武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命力重而苟进；勿以贵而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。”
三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文
1、趋 舍
文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”
王曰：“何谓人性？”
太公曰：“性有仁，有忠，有信，有义，有贪戾，有狠戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则吏不为好，而万民殷富；合于信则君臣■而远者亲；合于贪戾则民人流亡，国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”
2、礼 义
文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”
太公曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德□也。义者，所以辅正治也，故皆未足以大利人也。”
文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”
太公曰：“不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。”文王曰：“礼义为国者何如？”
太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦辞爵禄。让官位，以礼义之为国已。”
文王曰：“谨闻命矣。”
3、救 乱
文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”
大公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”
文王曰：“何为拥蔽？”
太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日”
文王曰：“救之奈何？”
太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸臣朋党而事争，执政忠者不用，欺者有政。”
文王曰：“为止奈何？”
公曰：“救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”
4、别 贤
文王问太公曰：“别贤奈何？”
太公计“试可乃已。二人交争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道也。”
文王曰：“善哉！”
5、事 君
文王问太公曰：“事君之道奈何？”
太公曰：“戒之。夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”
6、用 人
文王问太公曰：“用人奈何？”
太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。
人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五者以德戒无极。”
7、主 用
人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，孰知其原？
閞闭而不启，安知所之？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰，名实相当则国治，名实不当则国乱。名生于实，而实生于名。实当则百工修矣。
8、远 视
一曰长目，二曰众耳，三曰树明，则知千里之外，隐微之中，是谓动好，奸动则天卜好莫阴变更矣。天地见变，必参月运转，虹蜺则桀。谋于外，其贼在内，备其所憎，其祸在爱。
9、大 诛
文王曰：“吾闻占者不诛，如何？”
太公曰：“不闻，”
“然则其所诛者何如？”
答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者，诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，为匹夫诛者亡。”
10、距 谏
武王问太公曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不番，万物不遂，是何以然？”
太公曰：“此大禁，逆大机，动地枢也。人主塞大川名山水，凿穿山陵，则水旱不时，五谷不收，人民流亡。染之时人，翟山之地水起。桀当十月凿山陵，通之于河，民有谏者死。冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，泄地之气，天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓，是自其命也。后三年，瞿山崩，及为大泽，水深九尺。纣之时亦有西土之邑，纣尝六月猎于西土，发民逐禽。民有谏者曰：六月，天之复生，地之以务，长养之时也。六月逐禽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。纣以为妖言而煞之。西上之人相谓，自其命也。后其年天大暴风，飘牛马，发屋拔木，人飞扬数十里，一人为无道，天加之以咎。”
四、《太平御览》所录逸文
1
天之为天远矣，地之为地久矣，万物在其间各自利，何世莫之有乎？大使世俗皆能顺其有，是乃溟涬鸿濛之时，故莫之能有。七十六圣发起，其系天下而有之，岂一日哉！
2
昔柏皇氏，栗陆氏，骊连氏，轩辕氏，赫肯氏，尊卢氏，祝融氏，此古之王诸也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲
氏，神农氏，教民而不诛；黄帝，尧，舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。
3
武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”
对曰：“当示以怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾而赴，扰乱失次，必离固所，人我伏兵。齐起急击前后，冲其两旁。”
4
“敌疏其阵，又远其后，跳我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒，为之奈何？”
太公曰：“发我锐士，先击其前，车骑猎其左右，引而分队，以随其后，三军疾战。凡以少击众，避之于易，要之于险，避之以昼，取之于夜。故曰，以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务厄也。”
5
太公曰：“用兵者，顺天道未必吉，逆之不必凶，若失人事，三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不发，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时而事利，不暇卜笼而事吉，不祷祝而福从。”遂命驱之前进。
周公曰：“今时逆太岁，龟灼凶，篮不吉，星变为实，请还师。”
太公怒曰：“今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？”乃焚龟折蓄，援饱而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。
6
武上伐纣，诸候已至，未知士民何如。
太公曰：“天道无亲。今海内陆沉于殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。”伯夷、叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”
太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外人，此岂非天所命也？师到坶霉野，天暴风电