“说得好。”李志远夸道。“我再来补充几句，咱们的新人都是受我教育培训的，无论是知识层次还是语言习惯都与这个机构原有的人相差甚远，更簧论新人的做事方式啦。因此，双方发生误会冲突的可能性是有的，虽然这种冲突只是做事方式的，也不太可能会引起大的风波，但可以肯定会导致工作效率下降，部门内扯皮现象增多，严重的更会引起部门瘫痪。”
“皇上说得对，不过。”王倩反驳道。“这难道不是新负责人范围内的事吗，如果连自己的下属都管理不了，又怎么谈得上什么能力呢？”
“哈哈”李志远笑起来。“娘子，你的要求蛮高的嘛，一时之间提拔那么多新的官员，哪里可能每个人都是精通管理的高手呢？何况身为上位者，也不应该求全责备啊。再说了，一个两个机构，一个两个部门发生这样的事，是个别现象，由他们自已解决。但是大多数机构部门都发生这样的事，那就是我作为最上位者考虑欠周安排不当了。我首先要检讨自己的过错。”
“皇上～”王倩撒起娇来。
李志远伸出指头在王倩的可爱的小鼻子刮了一下，“娘子可能有些不太服，这样吧，我再来举个例子。”
咳几声清清嗓子，李志远开始长篇大论：
比如某国与敌国开战，不懂的人就以为，决胜是将领的事，胜也将领，负也将领，好象国君就只是站在一旁观战。其实完全不是这样，在战场上将领确实是最重要的，他直接控制战争的开始进行完成，但是，并不意味着国君就可以偷懒，事实上，决胜之机往往在战场之外的，比如敌国同盟甚多，很有可能会出兵或出钱出力协助，那么国君就要想法设法用外交来破坏敌国的盟友关系，使之孤立得不到帮助。或者反过来，增加自己的盟国，威胁敌国，迫使敌国不得不分兵防范。再比如，国君还要想方设法挑拔敌国国君与敌国将领的关系，使敌国互相猜忌，将领难以发挥全力，甚至于冤杀自己的大将等等。除了这些对外的计谋之外。国君还要搞好国家内政，增加人口增加钱粮，比如没有足够的钱粮如何能发军饷呢，没有军饷军队又怎么打仗？再比如，国君还要努力发展工匠技术，制造出优良的武器装备，一件好的武器能使我军战斗力倍增，获胜的可能性也大大增加。如此等等，这些都对战场至关重要的因素都是国君要做的工作。
简单来说，将领是负责做好具体的工作，而国君是为将领创造良好的工作条件。
好不容易把美人儿说服了，李志远口也渴了，看着王倩红艳的小嘴，色心大起，说道：“宝贝儿，老公现在口渴了，怎么办？”
王倩没反应过来，想叫宫女侍候李志远喝水，李志远摇头道：“荼水怎么行，当然是娘子的香甜的口水才行。”
王倩楞住了，李志远一把将她搂住，吻住娇嫩的小嘴，尽情品尝起来。受到突然袭击的美丽皇后浑身酸软；任由某色狼摆布。
第二十一章 儒学1
在改革官制的同时，远在西北的陆富贵已经初步完成了部队的整编，经过几个月的训练骑兵二师和第一快速步兵师基本达到了要求，为了在实战中磨练，陆富贵也开始了小规模的各种战斗，效果不错，部队的作战能力进一步得到提升，而且参谋部也根据他们的特点重新制作新的战术。至于李新负责的北方防御，现在也基本完成，就算是辽国进攻也能应付了。
但是，李志远并不打算现在就开战统一全中国版图，毕竟宋朝灭亡不久，政权更替时期不宜大动作。更何况，首先发展国力才是最重要的，可是发展国力，那就要大力提倡工业、农业、商业，所谓，无农不稳，无工不强，无商不富嘛。
可是有一个大问题一直很头痛，那就是工商业者的地位极低，不但被人轻贱，士大夫都以与商人为邻为耻。这是由于中国自从汉代独尊儒术以来，儒家夺取了思想文化的控制权，其它的知识，尤其是工、商业都被视为贱业，尤其是商人，更被儒家形容为不事生产、巧取豪夺的邪恶代名词。因此工商业者有了点钱，纷纷捐个功名然后买地以农耕自居，而不是继续投资再生产。
但是事实上李志远知道，如果没有商业的繁荣，那就根本不可能出现工业革命，也不会有科技大发展。总之要想出现资本主义，没有一个商业社会是不可能的。所以，李志远对那些鼓吹北宋中国已经出现资本主义萌牙，如果不是金元的凶残，说不定。。。的话嗤之以鼻，没有真正的商业社会，再多的萌牙也只能死翘翘。
如果光靠自己带来的知识、科技，中国是领先不了多久的。这个道理就象河流如果没有源头的话，要不了多久就会干涸了。
因此提高工商业的地位势在必行，但是拦路虎也是很明显的，那就是儒学，首先就要搞定它。
关于儒学，李志远可是费尽了心思，李志远一向觉得中国基本是被儒学所误，他认为“文革”做的唯一一件好事就是批斗孔老二。儒家讲究“仁义、礼”，说起来很玄，似乎很有道理，然后又配合上一大堆什么君子、孝梯之类的漂亮外衣，一般人非常容易上当受骗。儒学其实非常阴险，所谓的仁义的核心就是每个人象奴隶一样固守自己的地位，永远逆来顺受不能改变，。
记得以前课书有一篇《孟子－梁惠王－王何必曰利》，孟子在那一章中自我剖析了仁义的本质，只可惜那上面的话李志远一直没看懂，过了好几年无意中翻起来，才恍然大悟，原来所谓的仁义其实就是每个人都安分守已，也就是统治者可以永远统治别人，而被统治者永远不能反抗！主子永远是主子，奴才永远是奴才！这就是儒家的本质！
难怪得听到孟子的解释以后，梁惠王大喜，连忙把仁义奉为圭臬，觉得这玩意真好啊，可以让自己和子孙永远成为人上人！永远可以统治别人，永远不用担心反抗！就是这样的奴性思想毁灭了中国人抗争的精神，阉割了中国人的血性，使得中国人成为天下最温驯的顺民，从来不知反抗为何物！
虽然如此，李志远仍没打算跟儒学直接翻脸，一来儒学的势力非常大，读书人都以儒自居，如果禁儒，他们就会觉得朝庭要针对他们，由于读书人影响都比较大，那就会动摇国本。虽然在宋代，儒学并没有明清那样至高无上的地位，但不管怎么讲，支持的人还是比较多的。只要有变通的办法，就尽可能去尝试，在李志远心中内耗是要尽量避免的了。二来儒学是可以用来教化敌人的嘛，让那些异族接受教化还是很有必要的。儒学中有很多善良仁慈的宗教思想还是可以用来安抚老百姓的。
而且儒家的很多早期的思想还是比较朴素有一定价值的，比如孝敬父母，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，这些思想还是可以宣扬的。
琢磨了很长时间以后，终于找到了一个变通办法，那就是降低儒生门槛，当所有人都是儒生以后，那些大儒还凭什么看不起商人、工匠呢，那些商人工匠一样也有儒生的文凭，大家都是平等的。这样一来，就不用费心去提高工商业者的地位招致儒生的不满。
为了能顺利施行这一方法，李志远想了一个简单办法对付儒生们，这就是复古，想当年欧洲资产阶级就是以文艺复兴开始的，连孔子都假托尧舜禹汤的名义，既然你们儒生们言必称祖宗、古法，俺也一样可以拿祖宗、古法来对付你们。
李志远下旨称：
第一，儒学的文章（这里指儒家经典如《左传》《毛诗》《论语》等聊聊几部），不允许任何人注释。李志远的理由非常简单：圣人的学说你们谁配解释，难道你们比圣人还强吗，你们既然不如圣人，那你们的思想自然也不如圣人，那么通过你们的思想得到的解释肯定不如圣人的真实思想，只是你们自己私心里的猜测而已，怎么能用来教学生！怎么能用来考试！绝对是假冒经典，污毁圣人之学。
当然儒生们自由地在私下讨论分析猜测圣人的思想是允许的，但不能用作为教学。也允许在平时引用圣贤的话，但该说法不能冠以圣贤之名，因为并不是圣贤为你的事而说的。也就确定了圣人的话在大多数场合不能作为论据。
第二，在这一大前提下，开设儒生资格考试，通过者均称为儒生。在考试中只考儒学经典，而且仅仅是默经（默写，或称墨义），贴经（填空，或称贴书），或说明出处等，不允许做任何解释分析论述。而且题量不大，成绩只分通过或不通过，没有优秀之分。这样一来那些大儒教授的时候也别指望把那些想法教给学生。更重要的是降低了学习的难度，估计任何人只要花个半年到一年时间基本上都可以通过考试获得儒生资格。
第三，只承认孔孟是圣人，只有聊聊几本书被作为儒家经典。其它的人只是学习者，把董仲舒、二程之流打成普通儒生，至于理学自然也是打倒在地。他们的思想只能称为个人意见，在任何场合都跟任何一个普通儒生的权威是一样的。
第四，既然经典成了教条，那么圣人之说就只能用在圣人的文章中，在其它任何场合只要情况略有不同就不能引用。比如，当我国需要向某国开战时，某些儒生肯定跳出来说什么刀兵不祥之类的，然后引用大堆的圣人之说来加强自己的理由。哈哈，这时，既然圣人之说不能被注释，那么马上就可以封了他的口，因为圣人说这话的时候是有前因后果的，难道圣人说过我中华帝国不能对某国宣战吗？既然没有说过，那你就是曲解圣人之说！这只是你个人的看法。
作者注：《孟子－梁惠王－王何必曰利》一章的故事确实是作者亲身经历的，以前对儒学是光知道名字，不明白它的本质，对什么“仁义”“三纲五常”等有如雾里观花，以为似乎也有些道理，总不明白毛泽东、鲁迅为什么要这么严厉地批判它。直到毕业后，某一天突然大彻大悟，才真正的看到了鲁迅先生所说的――掩盖在