档抹D―掩盖在“仁义道德”后面的血淋淋的真相！
第二十二章 儒学2
最后，这也是李志远最重要的一条，绝对是釜底抽薪的招数。李志远虽然承认孔孟之言是经典，但否定儒家经典的绝对权威。看到这一条，儒生们都要跳起来了，李志远难倒不担心吗？当然不担心，因为他的理由太、太、那啥了，儒生们都哑口无言。理由是什么呢，那是因为孔孟自称师法周礼，李志远便以这一条动手。尧舜禹汤是不是圣贤？伊尹、管子、周公是不是圣贤？那他们有没有学过孔孟之言？（昏，当然没有了，孔孟出生时，他们尸骨都成灰了），既然孔孟的学说都是源于学习周礼，而周礼也只是效法尧舜禹汤。也就是说孔孟只是他们的徒孙。孔孟仅仅学习到一点点就称为圣人，那说明还有更多的东西是孔孟所不知道的。那么孔孟之言就当然不是绝对的权威了。
李志远大力推崇尧舜禹汤以及伊尹、管子、周公这几人，确立他们远高于儒家经典的地位。而且不断鼓动学子们去探索甚至于考古研究他们不为人知的知识，甚至公开提出这样的口号：想成为孔孟这样的圣人吗，请参加考古研究会吧！
为了造势，李志远下旨公开鼓励学生，只要不断的学习探索尧舜、管周等人，你们也能与孔孟比肩！既可以鼓舞学生们的上进心，还可以无声无息中贬低了孔孟的权威。而又让那些大儒们无话可说，还可以随便促进考古工作，真是一举数得。
除了这些从外而内的打击压制之外，李志远还分化儒学，要知道再坚固的堡垒也经不起内部的争斗。想想吧，那么复杂的一个学说，怎么可能会没有流派呢，更何况，孔子与孟子、荀子的演说相差不小，即便是孔子，他与周易、尚书、诗经等文章中的原意也有相悖之处，当代儒生中也一样有流派，如各种性善论性恶论等。李志远大力提倡争论，大力煽风点火，鼓动大家去挑刺，去打倒不喜欢的典型。
比如孔子在《论语》中有这样一段：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”解释：子游问什么是孝。孔子说：“当今所谓的孝顺之人，都以能赡养父母为理由。可是养条狗、养匹马，同样也算是能养。如果不尊敬，养父母和养宠物有何区别呢？”
而在孟子的思想中，对于孝，却站在孔子的对立面上。他在为朋友匡章不孝的行为辨护时（孟子 离娄下），提出不孝只有五种情况，而匡章不属于其中，也就是匡章其实是孝子。而这五不孝里，有两条是祸及父母，有三条是不养父母，也就是说，只要养了父母那就算孝了。这里就与孔子的完全对立，不但如此甚至于跟孟子自己以前说的话不一样，在离娄上中，孟子声称，不孝有三，无后为大。可是现在却自打耳光。
再比如，信在孔子的思想中是推崇备至的，是一种最基本的规范，他认为不但是人要有信，就连国家也是无信而不立！但到了孟子嘴里，却公然声称（离娄下）：大人者，言不必信。信成了二流的配角，可以根据其它需要加以舍弃。
李志远这样做的目的很明确，一来分化儒家，让他们内部忙于辨论对错真伪，不要集中精力跟自己捣乱。二来，鼓励儒生们怀疑这些经典，不管是怀疑笔误、抄错，或者甚至是怀疑它被删改。不怕你们怀疑猜测，就怕你们死抱着经典不放，只要有了怀疑，这“经典”两字自然就打了折扣，李志远得意地想道。
这样做最终的好处除了李志远基本没人看得到，（也许有几个高瞻远瞩的人看到了，但却没人敢声张）。但眼前的直接好处却是很明显的，由于儒学的门槛降低到小学生的程度，默写背书这种事难度并不高，所有人几乎都可以自称儒生了。以至于后来儒生试成了小学生达标考试之一，每一个小学生在毕业前都能通过，都能获得儒生的资格，一辈子都可以儒生自居。
这样一来，满大街都是儒生，不要说商人，连杀猪的屠夫都有儒生资格，儒生太多了，因此在选拔人才时，考较“儒生们”的能力就不能再以儒学来看了，因为达标的人太多了，必须用其它实际用途的知识才能分出高下。
而那些儒学大师们虽然有意见但是看到儒生的绝对数量增多也可以满意了，再说他们也说不出什么意见出来，想提高考试难度，减少达标人数，但是光默写实在提高不了多少。不过仍然有几个人哆嗦了几句，被李志远来一句就打发掉了：圣人都想教化万民，你们居然嫉贤妒能，妨碍儒学传播。这个天大的帽子把那几个腐儒差点没吓死，连忙磕头认罪。
那些贩夫走卒尤其是商人更是得意万分，俺们辛苦一年，背背书考个试，拿个儒生资格，这一辈子都可以当“士”了，扬眉吐气做人，再也不用被人看不起了。
在后来，在中华帝国境内实际上儒学已经成为放在神坛上的腐肉，没有多大的影响了。
在宋代虽然没有明显的抑商的法规，但是商人仍然是贱业，仍然是专政对象，比如商人及商人子弟是不能参加科举的。这一条就否决了商人想在政治上出头的一切梦想。
因此对于中华帝国这一新的思想，商人们很快就察觉了出来，于是商人们纷纷第一时间参与到“新儒学”学习中来，以取得儒生的资格，这样就不再会因为经商而被歧视。
作者注：有人觉得儒家思想非常好，看儒家思想中那些君子啦、义啦、孝梯啦，哪样不是崇高伟大，道德高尚，李志远居然批评它肯定是疯子！其实老兄错了，看一件事物应该看它的本质，而不是外表，儒家思想的核心是什么？是仁义，是三纲五常，所谓君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡！也就是说，它的核心就是任何人宁死也不能反抗自己的上级，也就是顺从和奴性。而人类的进步正是不断的追求财富，追求权利的过程，而儒家却教育老百姓逆来顺受，毁灭了中国追求进步的机会。所以俺才对此痛恨无比。
至于那些君子之类的个人德操，意义并不大，俺举个例子，FLG大家都知道吧，但恐怕没几个人知道FLG学员的崇高之处，为什么说他们的道德如此高尚呢？比如他们买东西是不还价的！并不是他们富有，而是FLG的李XX教导他们，人应该相互信任，而还价意味着不信任对方，这是极其不好的，因此要禁止，因此FLG的人从不还价。怎么样，牛吧，哪怕古之君子也不过如是吧！再比如，有一次，一群FLG学员在公园开会，近百人，坐了N久，走的时候居然一片张纸屑、一片果皮、一个塑料袋都没有，原地干干净净，在如今的中国简直不敢想象，这么多人居然每个人都有这么高的素质。从这两件事看来FLG是伟大的喽？当然不是，傻瓜也看得出来，这些不过是学员的一些教条，它的核心思想绝对是邪教！漂亮的外衣是用来迷惑人的。
另外，再说句公道话，批评儒家的话有些刺耳，孔孟提出这样的思想也是有原因的，当时正值春秋时期，诸候国为了争地盘、争利益发动了各种战争，孔孟等人看到战争给老百姓带来的伤害，找不到解决的出路，于是寄希望于一种虚幻的仁义思想：那就是每个人都不要争，该你的就是你的，不应该争夺利益。以为这样就会天下太平了。说起来他们也是好意，作为思想家来说确实是伟大的，只不过，这种思想其实并不好。
严格来说，孔子并未明确说过三纲五常，这种观念是在汉代才明确提出的，在儒家领袖中，只有孟子的思想比较相同于三纲五常这一观念，而孔孟之间间隔了100年的漫长岁月，在那没有造纸术、印刷术的时代，知识的传递是非常不完善的，究竟孟子是不是真的按孔子的思想很值得怀疑。不过，既然孔子是儒家的圣贤，儒家的功归他，那儒家的过他当然也要承担啦，所以批评儒家的时候当然以孔子为目标。
第二十三章 经济
作者语：最近事多烦心，更新不够及时，见谅。
在政府初步稳定开始运行起来以后，在国内国际局势基本安定以后，李志远便开始大力推行两件事，一是培养培训新式官员，指接受李志远的“新思想”、“新文化”的各级官员。二，制订国家工商业发展的法规和政策。
教育是李志远最短的一块，尤其是官吏的培养更是如此，虽然原来在台湾培养了不少人，可是相对于这么大的国家来说，还是太少了。为了大量培养出合格官员，李志远一开始在谭州就设了行政管理学校，培养下级及低层官员，后来将它并入帝国大学行政管理学院，培训中下级官员。
为了尽快出师，多数学生都是从前宋的官员中选取，而且学生花许多时间在具体的实习上，通常由吏部直接安排整个班到某个府某个县实习，既真实完整地上岗工作，又顺便作为对该县的考察研究，教师直接边教边指导，或者请求当地官员协助指导，效果比较不错，通过这种半年的快速强化，大量的培训学员迅速填补了政府基层官员的空白。
在行政管理学校里，一切都必须从数据出发，对于那些空洞的东西李志远深恶痛绝，比如有一篇课是由李志远亲自选定的，那是一份奏章以及李志远对此的说明：
原文如下：夫田地乃养生之本，布帛菽粟，膏腴纨绢皆从土出。黔首小民赖以为食，宗庙社稷赖以富强。今土地兼并已然匪夷所思。天下半数粮田入官绅之手，人民流离，百业凋敝，悍而不化者为匪为盗，循法良善者冻饿沟渠。朝廷难征库府之粮，纲纪不张；三军不堪饥馑之苦，何以用命？内忧外患何民平息？民心浮动，国本难固，人怨而神怒，国将不国矣！土地私卖，豪强聚百姓土地，百姓无以为生，赋税虽足，天下亦乱，余以为应明令禁土地私卖。。。。。。。注1
李志远的指出：此文章文笔颇佳，用作骟情非常好，但没有任何意义。这个文章决不能允许作为任何决策的依据，只能作为一种意向性的文章参考一