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阿姆斯达案从一开始就受到美国总统的干预（这也成为他竞选连任失 败的重要原因之一），好在美国行政分支的权力不是无限的。但尽管如此， 也使案子更加复杂。在联邦巡回法庭上诉的就是两个国家最螅本值姆伞〈恚拦臀靼嘌馈贰５邮苌纤叩奶榔丈ü僦С至艘簧笈芯觯祷亍∩纤摺Ｕ庋缸泳偷搅肆钭罡叻ㄔ骸８菹芊ǎ庖慌芯鼋侵丈笈芯觥！∥谌说奶礻側巳ū甲吆艉拧⑽匏椒钕椎姆磁ブ饕逭呙窃谡庖还丶薄】蹋氤隽嗽己病隼ノ鳎垦堑彼埂�
他是《独立宣言》签署者、美国宪法的起草人之一、美国第二届总统 约翰？亚当斯的长子，1825年当选为美国第六届总统，此后又被选为联邦 众议员，当时已是73岁高龄，耳聋眼花。他虽然早在哈佛大学毕业后就取 得了律师资格，但已经30多年没有作为一个辩护律师站在法庭上了。更何 况他还有很繁重的众议员工作。
但他却无法拒绝——他们父子两代对一个朴素理想的追求。他是自由 的坚定维护者，坚信父辈提出的基本原则“人生而平等，有生命权、自由 权和追求幸福的权利”，并坚信不论白人、黑人都有同等权利。
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他站在法庭上，就是告诉人们，美国这个国家的立国目标“就是实实 在在的，为一个一个的普通人，不论他的肤色和国籍，争得平等的地位、 自由的生活和有尊严的生命。”他指着法庭墙上悬挂的《独立宣言》慷慨 陈词：我们的建国之父们正是在这个原则上建立了我们的国家，法庭是公
历史深处的
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正的维护者，这意味着法庭必须永远保护每个人“个人的权利。
1841年2月22日，当时最高法院的9名大法官中有5名来自南方（南 方那时还盛行奴隶制），包括首席大法官。在能够参加判决的7人中却有6 人投票支持了黑人胜诉。这是道义和良知的胜利，也是美国精神的胜利。 “只有人性和人道，才是衡量任何法律及人类行为的试金石。”约翰*昆西？ 亚当斯激动得给那些以极大的献身精神、付出了 18个月努力的人们写了一 封信：“感谢你们！我以人性和公正的名义，感谢你们！ ”几年以后，在 众议院发言时他突然昏倒在讲坛上，两天后安然谢世。
阿姆斯达案结束了，这是人性和道义的又一次胜利。虽然美国南方的 奴隶制并未在法律上动摇，依然是一块“历史遗留的哽喉之骨”。但只要 坚信以人性和人道原则作为立国之本，这一切终将得到解决（尽管也付出 了像南北战争这样沉重的代价）。
综观美国200多年的历史，我们可以看到“人人生而平等”的基本理 念从来没有动摇过，他们“对人类向善的信心并没有降低，对自然法的敬 畏、对有一个高于人类的欲念的上帝的敬畏，从来没有消失。” “其根本原 因就是，对于他们来说，追求人人生而平等的理想，追求一个人人都能享 有的自由生活，是比维持一个强大的国家，比维护这个国家在国际上的地 位，比其他任何比输比贏的政治游戏更重要得多的永远的梦。为此他们不 惜付出任何代价”。这就是美国的信念、美国的梦想——“在这个信念里， 包含了他们对人类最终都会完成‘从猿到人’这个过程的信念，包含了他 们对人类的良知、道德和智慧的信念，也包含了他们对人道主义和人性必 胜的信念。信念就是梦想，不管怎么说，这是一个美好的梦想。持有这个 信念的人，今天都可以说，我也有一个梦。”（林达：《我也有一个梦想》4仙页）
立国之本：人性和人遒原则
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没有胜利者
读《我也有一个梦想》之二
美国独立战争后，并没有产生一个雄心勃勃的人物，
要建立和主宰一个大一统的美国，他们寻求的只是自由。
因此，美国建国初期连一个像样的中央政府也没有，当然 也无总统、宪法，只是一个比联合国还要松散的邦联。在 美国人的心目中，“州”才是他们 的家乡和国家。包括华盛顿在内的 英雄们一打完仗就各自回家了。
直到四年后，为了制定一部 宪法再次聚在一起时，他们每个人 都只是各个州的代表，相互之间地 位平等，没有领袖或类似领袖的人 物。任何地区和它的代表都没有决 定性的主导权。没有人有权强制别 人，也没有地区有权强制另一个地 区。对分治的基本共识就是：一个 地区的生活方式，只有住在这个地
区的人们自己才有权决定。他们以南北战爭没有最后的胜利者，…场吞险了60
万同胞生命的残酷内战是没有胜利者的。
内战
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平衡、制约原则建起了联邦政府的基本构架，他们深信只能以妥协的方式 解决他们之间的任何重大分歧。因此，宪法中才留下了三条有关南方奴隶
制的著名的妥协条款。
林达给我们所讲述的南北战争让我们耳目一新，和我们以往从历史教 科书上看到的几乎完全不一样。
在美国有两个自然法的衡量标准：一个是宪法，另一个是《独立宣 言》。宪法是国家的最高大法，但它实际上只是关于联邦政府的结构设计， 和前10条修正案中有关对政府制约的规定。与自然法有关的、这个国家的 根本理念、人性基础、人道原则基本上都包含在《独立宣言》里面。
《独立宣言》开篇一段话曾两次出现“分离”这个词（separate； separation）；我们的中文译本都译成了 “独立”。然而，这段话里“分离 并且平等”这一短语是150年来美国大地上一个挥之不去的幽灵，是南北 战争后南方实行种族隔离制度的法理和道德依据，也是今天黑、白种族分
离主义者的理论依据。（林达：《我也有一个梦想》2丨4页，生活。读书。新知三联 书店I〃9年版）
美国北方早在1817年就已成立了一个美国殖民协会，这是一些积极 废奴的人组成的民间组织（直到本世纪初才解散）。他们筹集经费、赎买 黑奴、送回非洲，并帮助他们在西非建立/一个自己的国家…——利比里 亚。这个国家就是由“美洲黑人移民”建立起来的，官方语言为英语。它 是整个非洲唯一没有受过殖民统治的国家，也是最早的共和制国家。而在 美国南方实行的却是奴隶制。这就是南北战争前的美国现实。
当然，无论南方、北方，所有的州都是建立在民主制度基础上的，不 同的只是各州的多数人民对于人性这个基本问题在认知程度上的差异（即 使在南方的各州之间也是有差异的）。
那么，战争到底为了什么？
林达用细腻的笔触较为详尽地作出了令人信服的描述。
当时在美国北方日益强大的反奴隶制力量，对白人民众的唯一感召就 是人道主义和人性的原则。这个国家从开始建立，民间就有一种与利益无 关的近乎天真的人道追求。这种具有广泛民众基础的追求，形成了这个国 家的思想主流。这使得它在今天的思维方式中仍保存了这一传统，以至干 从外部看去，常常使我们中国这样成熟世故的民族，感到莫名其妙、无从
内战：洠в惺だ�
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理喻。（林达：《我也有…个梦想》222页）美国立国的原则本身是超前于历史的， 大多数美国人也是经过漫长的历史进程，才逐步理解建国者们是多么伟 大、多么不可思议的人！他们站在最贴近地面、最朴素的人性基础上，也 远远地站在历史的前面。（林达：《我也有一个梦想》页）
那个时候，人们心目中的国家就是一个自上而下、金字塔形的概念； 一个权力高度集中的中央政府控制着许多地方政府，地方政府一级级派下 去，统治着芸芸众生。而美国从一开始，就是为了维护所有普通人的个人 自由出发的。这是他们建国的理想，其目的不是为了统治者，而是要保障
所有人的自由。这个政府是从个人开始，自下而上运行的它从个人自
由、地方自治再到联合。它的出现并不是源于什么高明的理论，只是出于 向往平等、自由的人性本能。
南方按照自己对分治和联邦的理解，认为在美国联邦建制原则下，自 由和分治是绝对的，而联合是相对的。所以能合则合，不合则分。1861年， 当他们在奴隶制问题上的分歧无法解决时，南方终于选择了脱离联邦。
南方当时同样也是民主社会，所谓民主社会并不是说它是？个完美无 缺的社会，它只是一个由大多数人作出决定的社会，这些人的认识水平决 定着这个社会的面貌。不论奴隶制多么不人道，但在南方社会确实是大多 数人的认识水平。要知道南方大多数白人并没有奴隶，拥有奴隶的只是极 少数人。但他们都支持了这种奴隶制。
自由对于美国的建国者来说是非常简单的道理，“人民按照自己的意 愿生活，一个区域的人们按照他们之间的契约，相互协调一个共存的自由 生活。如果愿意，各个区域可以自愿地通过协商和妥协，达成一个契约联 合在一起。这种联合的原因，必须是联合在一起的区域可以得到联合的益 处，例如，共同防卫带来的安全感、更便利的贸易，等等。这样的联合不 应该妨碍他们原来的自由。充分区域自治的原则，就是这样产生的。”（林
达：《我也有一个梦想》246页）
面对南北分裂的现实，当时的株'肯总统最后作出了用战争来维护联邦 的决定。
从美国的立国原则来看，林肯总统此举找不到什么太大的合法性依 据。联邦显然不是依靠枪炮和爱国主义口号所能维