面对南北分裂的现实，当时的株'肯总统最后作出了用战争来维护联邦 的决定。
从美国的立国原则来看，林肯总统此举找不到什么太大的合法性依 据。联邦显然不是依靠枪炮和爱国主义口号所能维系的，真正能维系联邦 的是自由和不干涉区域自由前提下的互利共存。只有自由是符合最基本人
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性的状态，不论作为个人还是地区，人们的本性都在寻求一个自由的状态
和这个状态下的互利共存。
战争中途，在双方将士的鲜血面前，林肯总统切换了战争的主题，找 到了一个永恒的诉求——他发布《解放奴隶宣言》，提出了 “解放奴隶”的 响亮口号，这是一个最贴近基本人性的道德诉求。t百年来，美国的精神 主流一直为了寻求一个人人生而平等的人性的目标，进行着不懈的艰苦努 力。因此以白人为主的联邦军队，能够毫无障碍地接受这个战斗口号，为 黑奴的自由去流血牺牲。100多年前，在人们还普遍存在种族偏见的年代， 这也只有在美国这块有着深厚人道主义传统的土地上才有可能发生。
当战争临近结束，北方的联邦军队即将获胜时，林肯总统被一个来自 南方的白人演员暗杀了。
南北战争并没有最后的胜利者。一场历时4年，吞噬了 60万同胞生 命的残酷内战是没有胜利者的。北方也从未炫耀它的胜利，这就是美国。 可怕的并不是在一个国家中，不同的地区对某一个问题有完全不同的看 法；可怕的是在一场破坏性的战争之后，从此再也建立不起一个共同的游 戏规则。
真正能够使一个地区历史进步的，是对于人性的醒悟，这不是枪炮能 够完成的。在对人道的理解上，南北战争是两个完全不同层次的社会之间 的整体冲突。美国制度的优势就在于它即使在极为复杂的背景下，在各种 非常严重的社会问题面前，也能够一点一点地发挥作用，理性地、尽可能 坚持原则地解决问题，并推动社会进步，逐步实现原有的目标。美国人民 100多年来的努力就是在逐步完善这个制度，使得这个制度能够保障自由 和互利共存的基本目标，而不是以武力维持一个大一统的联邦。
当战争成为过去，人们认识到的是必须要化解仇恨，从中吸取教训， 变得更理智、更理性、更聪明一些，否则那60万同胞的血真是白流了。通 过100多年来一代又一代人们对那次兄弟相残的战争的反省，政治家们也 达到了一个共识，不论这块土地上发生什么矛盾、冲突，诉诸武力来解决 问题都是不可想象的、不可接受的，任何人只要向内战跨出一步，就会身 败名裂。他们完全相信人们今天巳有足够的智慧解决自身的分歧。
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“用灵魂的力量抵御暴力”
——读《我也有一个梦想》之三
林达在《我也有一个梦想》一书中，用大量篇幅重 新呈现了美国结束种族隔离梓梏的曲折历程，客观、详尽 地描述了马丁 _路德？金领导的黑人民权运动。
南北战争后将近100年，南方的黑人开始在表面的 无声无息中逐渐成熟起来。“他们成熟的的标志，就是他 们开始自觉地逐渐熟练地运用这个制度的操作程序，来 争取这个国家所寻求的理想中，属于他们的一个部分，属
于他们的一份权利。”（林达：《我也有一个梦想》3。2页。生活？ 读书‘新知三联书店丨999年版）
在这个自由贸易、自由信息、自由流动的自由社会， 南方的黑人中产阶级也成长起来了。著名的：
动领inVi r ？路德？金（Marthin Luther Kj： ； I'；'』
1 S ）就出生在一个黑人中产阶级家庭。他在咖7V的黑 尺校谈完中学，又在南方进入黑人的摩尔豪斯学院，然
后到宾夕法尼亚的克罗泽神学院学习，最后在波士顿大学获得博士学位。
早在南方的黑人大学期间，他就读到过梭罗的名篇《论公民的不服从》。在 宾夕法尼亚他读到了甘地的著作，并且熟悉了甘地对于“非暴力抵抗”的 观点。美国《独立宣言》中有关“人人生而平等，都有生命权、自由权和 追求幸福的权利”则是他儿时就熟悉的。
美国的基本原则是符合人性的，社会的思想主流也一直在推动这个原 则的实现，思想是不受禁锢的。即使还存在一个像黑人那样没有受到公正 对待的社会群落，他们自身对自由的追求和主流社会对公平的呼吁，早晚 会汇集到一起，汇成一股冲毁整个旧堤坝的力量。这一天终于到了。
1 955年12月，马丁 ？路德？金在阿拉巴马州的蒙哥马利市发动了 55000名黑人为期381天的公共汽车罢乘运动。这是南方黑人历史上第一 次、也是整个美国黑人历史上第一次黑人自发地团结争取自由的抗议运 动。当时，马丁 ？路德？金才26岁，在一个小教堂当牧师，他的第一个孩 子刚刚出生。
广大参与的黑人并不懂得政治，可他们唱着灵歌，唱着那些浸透了宗 教精神、充满热情的质朴的灵魂之歌，默默地以他们自己仅有的东西：“疲 惫的双腿”、“疲惫的灵魂”支撑下来了。他们唯一的信念就是，一个人最
基本的自尊的觉醒。
毫无疑问，在这次公共汽 车罢乘运动中，马丁 ？路德？金 是至关重要的。他以坚定的信 念和作为一个牧师的演讲天 才，使得第一次团结起来行动 的黑人奇迹般地表现出宽容、 忍耐和一种韧性的精神，没有 形成对社会的任何破坏与威 胁。马丁 ？路德？金呼吁黑人用 “基督徒的爱”、尊崇宪法、不 违逢来要求宪法赋予的权利。 在他的领导下，黑人做的仅仅 是“不与邪恶的规章制度合作，
“你们在一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄 奄一息。可是，我们仍然爱你们。”
不再给予汽车公司以经济上的支持”。这一行为本身就是自尊地指出：公 共汽车的种族隔离制度，荒唐地侮辱了他们自己的经济支持者。
马丁？路德？金的信念和这个国家的主流思潮一致，那就是坚决地、 合法地争取自己应有的宪法权利，同时作为被侮辱、被损害的一方，以宽 容的宗教精神作为自己的精神支撑（宽容的概念包括了宗教宽容、文化宽 容、社会宽容等），以此呼吁社会良心的醒悟和人道支持。他意识到这个 制度的可操作性，他寻求这个国家的制度所能够给予的支持。
1956年11月14日，马丁 ？路德？金宣布：罢乘运动胜利结束。
虽然整个种族隔离制度并没有因此立即被打破，可是南方黑人作为整 体第一次有尊严地站起来了，他们开始用自己的力量书写历史（这一进程 的真正完成，却还要整整十年）。
1959年初，马丁 ？路德■金特地去了一次印度，作为尼赫鲁总理的 客人，在那里住了一个月，专门学习甘地倡导的“非暴力运动”的理念和 技术细节。同时，他和黑人组织将要最高效率地利用这个制度所能提供的 一切“武器”。
1960年1月31日，由北卡罗来纳州的格林波罗市率先开始了 “入座” 运动。不到两个月，南方黑人大学生的“入座”运动，就扩展到南方50多 个城市，然后在整个南方全面展开。这时候，马丁 ？路德？金所倡导的“非 暴力抗议”已为人所熟知。“入座”运动发展成一个经过深思熟虑的有黑 人组织指导的政治行动。许多去参加“入座”运动的大学生，事先都受过 非暴力行动的技术训练。这些技术性的指导十分详细具体，如：服饰整洁、 头发一丝不苟、不卑不亢、骂不还口、打不还手、始终保持尊严等。
不断有学生在“入座”运动中被捕，马丁 ？路德？金则早已向黑人“非 暴力运动”发出了 “填满监狱”的号召。他虽然只是一个象征性的领袖， 但他所提倡的一切，“恰巧符合作为整体的南方黑人一贯的风格。事实上， 在整个南方种族隔离时期，他们就是凭借着宗教精神的支撑，凭借着几百 年来的忍耐所积聚的一个巨大韧性，‘非暴力’地、沉默地在一寸一寸往 前走，一点一点挤出自己的生存空间。马丁。路德。金所提倡的东西，在
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理论上似乎是来自印度甘地的‘舶来品’，可是在实践上，这就是美国南 方黑人长期以来最基本的生活方式（林达：《我也有一个梦想》325页）
马丁？路德？金始终是一个牧师，但他是一个最杰出的黑人领袖。他 的演说不仅在当时打动了所有的南方黑人，也在以后的岁月里打动了无数 美国人。他有一段著名的演讲，是有关他的非暴力思想的重要阐述：
“我们将以自己忍受苦难的能力，来较量你们制造苦难的能力。我们 将用我们灵魂的力量，来抵御你们物质的暴力。我们不会对你们诉诸仇 恨，但是我们也不会屈服于你们不公正的法律。你们可以继续干你们想对 我们干的暴行，然而我们仍然爱你们。你们在我们的家里放置炸弹，恐吓 我们的孩子，你们让戴着kkk尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在一些 路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息。可是，我们仍然爱你们。不 久以后，我们忍受苦难的能力就会耗尽你们的仇恨。在我们获取自由的时候， 我们将唤醒你们的良知，把你们贏过来。”（林达：《我也有一个梦想》327页） 他的讲话里，更多的是一种与宗教信仰同步的对于人性醒悟的信念， 他相信绝大多数人，终将经历“从猿到人”，相信他们的良知终将被唤醒。 以暴力反暴力虽然是最早、最本能的直接反应，但用暴力对暴力，仇恨加 仇恨，只能是血流成河，造成许多无辜生命的丧失，非但不能推动制度改 革，取得实质性的成果，而且还在暴力中深深地毒化了自己的灵魂。一个 国家的立国理念是在呼吁人道，还是“以革命的名义”和“公众正义的名 义”呼吁仇恨，人民将走过的道路将是完全不同的。
“非暴力抵抗”并不是来自人的本能反应，它是人类面对无数无辜生 命的牺牲，深思熟虑之后�