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“也许你的善恶观是对的，是客观的，可世人又会有几个承认这一点呢？要知道，他们都很虚伪。既然你的善恶观这么明确，我也能接受，可你为什么又要反对我复仇呢？别的不说，就拿十几年前的那些人来说，如红卫兵，您知道他们有多蠢，有多可恶！佛祖应该让他们投胎变成驴子什么的。你反对我的报复与仇恨，是因为我是为了自己的私利？难道你是要我老老实实的接受我是个受害者，仅此而已吗？”
“施主，你先要弄明白，你所仇恨与报复的并不是一个人，而是一个群体。虽然我并不知道所谓的红卫兵为何物，但从你的描述上我可以认为，他们是无辜的，尽管我也可以接受他们愚蠢的事实。他们为什么会对你做那样的事？或许他们潜意识里认为可能有一天你会威胁到他们，或许他们只是受到意志的驱使，其实，你只要接受他们的意志就行了，或许还有更强大的意志在驱使着他们。他们是简单的，无知的，但又是无辜的。我的判断是他们受到了更高一层意志的驱使。我刚才也表达了相同的意思，你可以去恨某一个群体，但你不能去恨这个群体里所有的人，我的意思是，群体所表现出来的属性，并不意味着群体里的每一个个体都具有这种属性。或许你接下来会说，我可以不去恨这个群体，但我恨其中的某一些人，甚至想杀死他们，但其实也没那个必要。为什么？首先假设你所受到的伤害确实是无辜的，这一点很重要。这些令你想杀死的人所表现出来的行为，在这个群体里一定很突出，接下来我所要说的是，他们的行为可能一触犯到另一个更大群体的利益，这个群体甚至就是大众，并且，个人与个人，群体与群体之间的利益往往具有对抗性，，排斥性，结果会怎样，这些人或早或晚，总有一天会被这个大群体所不能容忍，甚至受到打压，惩治。只要你是无辜的，施主，你大可不必担心那些人不会触犯到另一个群体的利益，他甚至还可能触犯到自身所在的那个群体的利益。”
“可是我要等到什么时候呢？那个世道，他们主宰了一切，他们永远也触犯不了别人的利益，只有别人触犯他们的利益。”
“那是整个社会的悲哀，我想这种状态不会持续很久，这是规律，施主。”
“我想再请教无尘师父一个问题，人性到底是善还是恶？我知道在中国古代，有人说是善，也有人说是恶，但他们也只是推测，他们谁也没见到最原始的人性，你是怎么看待人性的呢？”
“佛祖说人性本善。”
“先别管佛祖他老人家怎么说，再说你也没见过佛祖，无尘师父，请恕我无理，就当咱们都是迷途中人，抛开佛祖，我只想倾听一下你的看法。”
无尘师父一笑，说道：“施主是个坦诚之人，这么多年来我还是第一次与人这么痛快的畅谈。暂先不谈人性，先说一下兽性吧，因为它相对人性要简单的多。光说兽性也比较笼统，举个例子，就拿狼来说吧，我想施主对狼一定很熟悉，我想先知道你对狼的看法。”
“这简单，狼这畜生很凶残，贪婪，它连自己的同伴都吃，它是一种十分令人恐惧的动物。”
“没有正面的描述吗？”
“它们的胆子倒都挺大的，不知道这算不算正面描述。”
“比如你比较一下一只吃饱的狼和一只饥饿的狼所表现出来的狼性，它们之间没有差异吗？也许刚才施主的概括过于笼统，简单。你刚才说狼在饥饿时会吃掉自己的同伴，但你见过人吃人的现象吗？”
“没见过，但听说过，就在十几年前，那的确是事实。”
“好，它至少说明一点，人与狼都有着求生的共性。但一只狼可以凭借自身的力量毫无忌惮的去吃掉另一只狼，几乎所有的狼都会这么干，但人都是这样的吗？绝大部分都不是。这就是说，人性不具有统一性。你说狼凶残，人呢？”
“他妈的，人更凶残！这些年我一个人住在山洞里，夜深的时候也常想这些事。几十年前我们和日本人打仗，那时我眼中的日本兵简直就是禽兽的化身，它们的凶残达到了极点，它们用中国的活人做细菌实验，它们用锋利的刺刀挑死我们的孕妇和婴儿，像公驴一样践踏被它们抓住的女人！我想，这个世界上再也没有比这些日本人更没人性的了，可是我错了。回过头来，看看某些国人的所为，他们的表现并不亚于日本兵，从春秋战国时期惨无人道的五马分尸，炮烙，再到汉朝令人羞耻的宫刑，再到大清时的凌迟，再到民国时的辣椒水，老虎凳，或将人钉到墙上，这都是活生生的人的作为。我本以为天下太平后这些残忍将随着历史远去了，可我又想错了，这些残忍又以新的形式出现了。无尘师父，我真的绝望了。”
“但并不是所有的人都是这样的。你的这些话可以概括出人性的另一特点：不确定性。或早或晚，人的某一特性一定会在某些人的身上表现出来，事实上，这些表现从没终止过，永远也不会终止，它将伴随着整个人类一生。人性还有两个特点：一是多样性，如嫉妒，残忍，勇敢，诚实，阴险，多疑，坚强，懦弱，太多了。人性的复杂，远超乎我们的想像，如勇敢与懦弱，残忍与善良，它们可以表现在同一个人身上，它们也可以更倾向于某一特性，甚至根本表现不出某一特性。但一个人绝不可能表现出所有的人性，否则他就是一个圣人，贫僧认为，所谓的圣人就是指这样的一种人，但实际上并不存在。其二就是人性的变化性。远古时期的人类也许并不会耍阴使诈，勾心斗角，但数万年后什么都会了，将来会怎样，谁也不知道，也许人性原本就是一个有头无尾的东西。”
这时，那个小僧人又给他们每人倒了一碗清茶。
“是不是有些人一生下来就明显倾向于某一特性，如阴险奸诈之类的？”
“从直觉上来看，有这种可能性。人们常争论的人性初，善与恶，它们也只不过是众多人性里的两个分支，而且是十分重要的两个分支。为什么说它们重要？因为它们往往可以决定别人的命运。前面我们也说过，所谓的善与恶，实际上并不是一个很明确的概念，只是人们的一厢情愿罢了。”
太阳快到头顶了，听月亭里洒满了秋日里的阳光。
“让我回去再想想吧。无尘师父，我今天还有最后一个问题要请教您。许多年前，我是一个穷苦的孩子，没吃的，也没穿的，十一岁就没有了家，那时我唯一的愿望就是能吃得饱，穿得暖，有自己的家。于是我就去参军打仗，那时我们的敌人很多，头号敌人是日本人，还有国民党人，军阀土匪，不过我想，这仗总有打完的时候，天下总有太平的时候，当初就是抱着这种信念，我虽然一次次与死神擦肩而过，可我还是很幸运的活了下来。终于我的愿望实现了，我还有了自己的家。可后来我却慢慢发现，我活得很累，就像一个小丑，说着别人嚼过的话，走着别人指定的路，我不是为自己而活着，而是为了取悦别人而活着，我甚至想，我还不如一只在田野里流浪的小狗，至少它还有选择自己生活的权利，可我却没有，每天过着那种枯燥，呆板，甚至违心的生活。我在想，我到底怎么了？我的生活里到底缺少了什么？后来我一个人来到这座荒无人烟的深山里，过着流浪的生活，日子虽艰辛，甚至时刻还有生命危险，可我倒也过得自在，我想去哪里就去哪里，我想什么时候回我的山洞就什么时候回来，我还能在我的山谷里在我的爱妻坟前安静地躺上一整天，看着日出日落，看着天上的白云悠悠飘过，我很自在，我完全是在按照自己的意志而活着。突然我一下子明白了，原来我以前的日子里是少了一些自由！这是多么重要的一个东西！以前和那些人在一起，我甚至连说话的权利也没有！无尘师父，您是怎么看待自由的？”
“施主一定知道官府通常是怎么惩罚犯人的，就是把他们关起来，限制他们的自由，由此可以看出自由对人的重要性。每个生灵来到这个世界上走一趟都不容易，它们有权享受生命里的自由，自由是神圣的。但这里有一个前提，你的自由不能对众生造成伤害。自由大致分成两部分，一是身体自由，二是精神自由，失去任何一部分，都不能叫做真正的自由。自由的实质就是自己的肉体可以随时服从自己意志的支配，而自己的意志又要不受到别人意志的支配。刚才我也说过，自由是有限度有分寸的，不能妨碍甚至伤害到众生，不能给众生带来难以承受的后果，否则它就不再是自由的范畴了。自由是有边界的，不是无限延伸的。”
“我不杀人，不放火，甚至从不龇牙咧嘴来吓人，但为什么我连养一只兔子的权利都没有？再说兔子又不是老虎，它从不咬人，只吃地上的青草！其他的就更不用说了！”
“阿弥陀佛，贫僧早已不再理会红尘中的事了。施主现在不是自由了吗？”
“没错，我现在想干什么就干什么，在我的山谷里，我就是主人，我完全可以按照自己的意志去做事。可我同样也失去了许多。”
“施主这些年杀孽太重，人应该以慈悲为怀，我劝施主多做善事，别再杀孽。”
“无尘师父，我保证不再碰清风寺附近山林里的任何一个生灵，不过在其他山林里我还得去打猎，我和战神还要吃饭呢，我们都不乐意天天去肯石头。”
“施主，我会每天在佛祖面前为你诵经。”
“无尘师父，我非常感激你今天能为我讲这么多中肯的话，让我回去再好好想一想，以后我会常带战神来清风寺看您。太阳已到头顶了，我和战神也该走了，打扰了，老师父！”
“施主用些斋饭再上路吧。”无尘师父�