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我推测，邢天的故事发生在河北省邢台一带。邢台是一座古老的城市，最早见于《竹书记年》：“商祖乙九祀圮于耿，迁邢”，说的是商代祖乙居住的城市耿，毁于洪水，后迁居到邢。商朝的祖乙年间距今约3300年，既然他迁来时邢就已经存在了，说明邢比祖乙还要早。
在夏、商之际，或在其以前，除了邢天，再找个有名望的“邢”字是很困难了，把邢台与邢天联系起来，是剩下来的唯一选择。我们可以推测，源于邢天的“邢”可能有两种产生途径：邢天是一个氏族的姓氏，因此其居住地也以邢为名传世。再一个可能是，邢天本来是一个无名氏，被黄帝砍掉脑袋后，才得了个名字叫刑天。因为头长在人体最上端，呼做天；砍头就是用刑，被砍掉脑袋的人叫刑天，也说得过去。古代的同音字有不少是通用的，刑、邢、形本来是不分彼此的；在不同的书籍里，刑天、邢天和形天经常是交替出现的。
蚩尤也被认为是为了给炎帝复仇才出兵讨伐黄帝，他与黄帝的最后一场决战发生在“中冀”，《周书&；#8226；尝麦》：“…黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，名之曰‘绝辔之野’”。邢台距“中冀”不远，邢天在这里与黄帝相遇的可能性是有的。
还有一点不经之谈，可以供有兴趣的读者做参考：据说邢天人头落地后，他到处爬着寻找，想把头重新安上。眼下我们已经有了不少接肢成功的例子，但人头缝合术还没有听到实施过，也许这对于具有神性的邢天来说并非难事。黄帝见状不妙，飞起一脚把邢天的人头踢飞，才惹得邢天气冲牛斗。《山海经&；#8226；北次三经》里有一个题首山，考据下来应该在邢台境内。题首山也可写做踢首山，是不是黄帝踢飞邢天的首级所在的那个山头呢？
2006年10月21日
一部拓荒上古的书
《黄帝战蚩尤》序
尧山壁
我有一个习惯，就是每天就寝时总要拥被看上一段文字，才能入睡；只是这些年来，已经很少认真读过一部长篇小说了。但作者十方子拿来的这部书稿，却让我不知不觉看了两遍，仍觉意犹未尽。
这部作品的题材，选自小说界乃至文学界很少有人涉足的上古时代。打开之后，眼前忽然出现了一个新的视野，过去似乎听说过、但十分模糊的一些人物和事件，一个个相继蹦出来亮相，让你不得不继续看下去。中国最古老的神话故事，大都是没有时代背景、互无关联的碎片，像蝴蝶一样在人们眼前飘来飘去；作者把它们捕捉起来，通过巧妙地艺术构思，将这些散乱的彩蝶编织在五千年前文明之初的时代大幕上，一个个变得有血有肉，羽翼丰满，也颇具玩味。作者对那段传说史的描述，可能会遇到许多争议，但他讲的故事却值得一读。我们不妨沿着他开凿的这条时空隧道巡游一遭，去探寻属于自己的发现。故事所依据的史料是神话传说，而神话传说本身就是扑朔迷离、神秘兮兮的，这使作者的想象力有了更大的发挥空间。书中那些出人意料的情节、离奇的战斗场景和古朴苍凉的情爱故事，都具有神话逻辑的合理性，令人耳目一新，也大大增强了作品的可读性。这是一部拓荒上古的书。可以毫不夸张地说，《黄帝战蚩尤》这部小说，在有关上古传说史的文学作品中，将奠定它具有开创性的地位。
中国人最敬重的是祖先。祖先是人，传来传去，就罩上了神秘的光环，变成了神。小说是写人物的，为把这些亦人亦神的人物特点刻画出来，作者颇费了一番心思。神农炎帝的仁爱情怀，轩辕黄帝的豁达睿智、宽宏厚重，蚩尤的竞进不息、侠肝义胆，以及邢天死而不屈的战斗精神，等主要人物的表现，都给人留下了深刻的印象。值得指出的是，作者是通过对故事情节的扩展及细节的描写，刻画不同人物性格的，使一百多位人物各具特点，个个栩栩如生，活灵活现，跃然纸上。读者会发现，作者着力讴歌的，还有先民身上那种守信用、重承诺的古朴品行。我曾经认为，作者大概是借此抒发他对时弊的批判；但他告诉我，诚信本来就是先民们普遍遵守的行为准则。因为上古社会没有文字，没有合同、协议等文字形式的契约，全凭口头交流，如果人人说话不算数，社交活动就无法进行了，原始社会也就无法运转了。
还是在我担任省作家协会主席的时候，就和作者有了交往，至今已有近二十年的时间了。他喜爱读书，涉猎颇广，对问题常有独到见解。从这部书中我们不难看出，作者认真汲取了当代学者的研究成果，并通过对神话传说、考古发现和民俗研究等材料的分析印证，勾勒出上古时代的风情画卷和三皇五帝的传承脉络，并对中华五千年文明的源头，进行了有益的探讨，也可算作一家之言。这对于一位业余研究者来说，实属不易。据我所知，作者以往并没有发表过文学作品。使我颇感意外的是，他在作品中熟练地运用了半文半白的语言，文字精练而流畅，颇有韵味，且不乏幽默之处，同样令人赏心悦目。这说明，作者具备一定的古典文学修养。对文章结构的处理，除了开头一章稍嫌散乱外，通篇看来，纹路清晰，前后呼应，整个故事是和谐和完整的。
这部书汇集了大量的材料，像是一棵冬天的落叶树，满眼的枝枝杈杈。书中多了一些对事物的研究，少了一些对景物和人物心理活动的细腻描写，有些本该拓展的情节也没有展开。从这里我们才可以看出，我这位工科出身、长期从事企业工作的朋友，还应该进行更多的文学创作训练和实践。不过，他的这部处女作，给有志撰写上古史诗和影视大作的作者，提供了足够多的借鉴和营养。
蚩尤是韩国人？
蚩尤是韩国人？
《参考消息》载：《韩国小说称蚩尤是韩人祖先》原文如下：
【中央社台北7月8日电】：一部名为《蚩尤天皇》的南韩历史小说，最近引起中国网民的注意。这部小说不但把中华民族始祖之一的蚩尤追溯为韩国人的祖先，还在描写“涿鹿之战”时说是蚩尤征服了黄帝。
香港《文汇报》报道，不少中国网民痛批这部小说的作者“颠倒历史”，学者更指其“贻笑大方”。这部小说也把韩国人与中国争取华夏文化正统的纷扰，推向一个新的高峰。在此之前，中韩已经出现了“豆浆起源”、“高句丽隶属”、“江陵端午节”、“汉字起源”、“印刷术起源”、“中医起源”之争。
据指出，“蚩尤是韩国人”的观点已深入民心。2002年世界
足球大赛时，＇韩国＇国足球啦啦队“红魔”，就以红色鬼脸象征战神蚩尤，作为取胜的法宝。
另有专家认为，中韩在历史上、文化上有这么多的争议，显示两个民族在历史上有密切的联系，而这正可成为中韩加强交流、增进友谊的理由。
蚩尤与炎帝、黄帝，同为生活在五千年前的中华民族祖先。但在先秦典籍中，有关蚩尤的记载，同炎、黄二帝比起来要少得多。对于蚩尤的身份，有文字记载以来更是歧义纷呈。《庄子&；#8226；盗跖》说他是炎帝臣，《韩非子&；#8226；十过篇》说他是黄帝臣，《吕氏春秋》说他是九黎之君，《逸周书&；#8226；尝麦》中称蚩尤为帝，近代有些研究者干脆说蚩尤就是炎帝，发生在河北涿鹿的“涿鹿之战”和“阪泉之战”是一回事。至于蚩尤的籍贯，在现存的先秦古籍中已无从查考。
宋朝人罗泌撰写的《路史&；#8226；后记四&；#8226；蚩尤传》中有一段记载，现录如下：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十一人。蚩尤疏首，八肱八趾，出羊水登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿。封禅，号炎帝。”文中所说的“羊水”，有人说就是羊头山。羊头山位于山西高平市，是炎帝曾经居住并创办原始农业的地方。郦道元的《水经注》说，从羊头山的世靡谷流出一条河，注入沁水。这条河是否就是那个羊水，也难定论。不管怎样，《路史》总算给出了蚩尤的姓氏和出生地。
罗泌的《路史》从三皇五帝一直写到夏朝的最后一个皇帝夏桀，所依据的材料主要来自纬书和道书。纬书和道书偏好预测吉凶祸福、祸乱兴废，《路史》秉承其衣钵，多有怪诞不经之谈，因此历来不被史学家们所重视。也有人说，《路史》中有关蚩尤的资料来源于《归藏》。《归藏》是一部古老的易书，相传是黄帝所作，在汉朝就已经亡失；宋朝时的罗泌所见到的《归藏》，只能是一部伪作。说到底，关于蚩尤其人，也和其他远古先祖一样，至今还是说不清的谜。
蚩尤的身世扑朔迷离，但蚩尤是炎黄时期一个十分有影响的人物确是肯定的。近代学者认为，炎黄时期在中华大地上生活着三大部落集团，即炎帝集团、黄帝集团和东夷集团，蚩尤是东夷集团的首领。在中国古代，中原之外的地方泛称四夷，具体有东夷、南蛮、西戎、北狄之说。按《后汉书●东夷列传》的说法，除东部沿海山东至江淮一带诸族团外，中国东北、朝鲜半岛乃至日本岛、流求群岛都属于东夷范畴。与黄帝争夺中原的东夷部落集团，应该是生活在泰山及东部沿海一带的部族，称做九夷或九黎。蚩尤的职务是九黎之长，是东夷集团的统帅。《皇览》上说：“蚩尤冢在东郡寿张阚乡城中，冢高七尺，常十月祠之。有赤气出如洚，民名为蚩尤旗。”《十三州志》说：“寿张有蚩尤祠。”东郡寿张在鲁西一带，这里的后人对蚩尤如此敬重，说明蚩尤对这里的社会产生过重大影响，应该是他生活和起兵的地方。
在五千年前，从韩国发大军登陆与黄帝作战是不可能的。因此，蚩尤不可能是韩国人。但是，说蚩尤是韩民族的祖先，倒是很有可能。蚩尤战败后，黄帝用怀柔政策安抚�