作品相关
作者简介
作者简介
烽烟（烽烟元素）
男，1971年生。自由职业者。现客居深圳。1986年起开始诗歌和散文创作，1998年后专注诗歌、诗歌理论及杂论创作。迄今在地方性刊物和全国性刊物发表诗歌、评论、散文、随笔和散文诗近六百首（篇），有部分作品获奖或被收藏。著有自选作品集包括诗论集《仰望苍穹》、诗评集《镜像》、杂文集《无处可逃》、散文随笔集《夜幕四合》各一部及诗集《灯下潮音》、《彼岸》、《侧身而过》三部。
系中国散文、散文诗、诗歌学会会员；中国当代实力诗人方阵成员；中国硬笔书法家协会会员；中国网络楹联学会重要成员；华夏诗词研究学会会员。
写作观：因存在而言说——
烽烟寄语：
写作是一种技能，是一种存在。写手也是一种存在。
写手必须要呈现这种存在，并把这种存在提升和延续。
写手提供审美（个体）喻体与自然的吻合可能性。
写手需要达观，有真情实感。
写手不是单纯的技巧的代言人。
写手是灵感的提供者，并把灵感作一澄澈的见证。
写手的存在状态不是一个手势，而是一颗冒着烟的良心。
写手享有生活的发言权和代理权。但不是生活本身。
写手要懂得沉潜，并把这种沉潜的过程通过审美喻意作价值转换。
写手不是价值的独有者，而是价值的共同体。
写作的过程，就是一支香烟燃烧的过程。
写作是对语言的不断策反，并接受精神领域的审视。
写作是对个体精神思想乃至人性的真诚命名。然后，公布于世。
写作的不断边缘化，是因为人类的身份制度化。
写作的误区是把澡盆里的婴儿当作婴儿的保姆来抚养。
写作的目的不是教大家识字，而是让大家懂得思考。
写作的目的不是为了服务于政治，但我们可以提供这种另类服务。
写作这个行当，过去是一座寂寞的天柱山，现在是一个嘈杂的百货店。
一切精神文化都需要相对应的物态载体。不管载体如何搓揉自己，它都会把敏感部位留给你的思考习惯和写作行为。
失落了寻常形态和自然形态的写手，往往把种种反常的设想作为写作的目的而激动着、探究着。实则这种反常的设想仅仅是思考的一个部件，它像一块有晕纹的石头，还需要有自然界的呼应才能显现更有魅力的存在价值。如自然界中的一条小溪，一棵草，一束花等。万物都有其对应。这是自然界与生命大系休戚相关的存在形态。
通常写作的成熟度决定着文本的价值。同时，这种成熟度又成为完成文本各种意义相融的复合性载体。它或许是一种明亮而不刺眼的光晕；或是一曲圆润而不油腻的清音；或是一种胸无块垒的凝视；或是一条能够清洗瘴气的激流；或是一种不再需要对别人奴颜媚骨的从容；或是一种能够终止哀声叹气诿求的大气；或是一缕浮生嚣尘决不浅薄的微笑；或是一丝净化高傲与偏见的淡漠；或是一种经过研磨的无须声张的厚实；或是一种并非刻意陡峭或险峻的挺拔。
文字来来往往，生活往往来来。只要少一些交通堵塞，多一些活络经纬，便好。
卷一 谁在我们的精神深处小便
作者简介
烽烟（烽烟元素）
男，1971年生。自由职业者。现客居深圳。1986年起开始诗歌和散文创作，1998年后专注诗歌、诗歌理论及杂论创作。迄今在地方性刊物和全国性刊物发表诗歌、评论、散文、随笔和散文诗近六百首（篇），有部分作品获奖或被收藏。著有自选作品集包括诗论集《仰望苍穹》、诗评集《镜像》、杂文集《无处可逃》、散文随笔集《夜幕四合》各一部及诗集《灯下潮音》、《彼岸》、《侧身而过》三部。
系中国散文、散文诗、诗歌学会会员；中国当代实力诗人方阵成员；中国硬笔书法家协会会员；中国网络楹联学会重要成员；华夏诗词研究学会会员。
写作观：因存在而言说——
烽烟寄语：
写作是一种技能，是一种存在。写手也是一种存在。
写手必须要呈现这种存在，并把这种存在提升和延续。
写手提供审美（个体）喻体与自然的吻合可能性。
写手需要达观，有真情实感。
写手不是单纯的技巧的代言人。
写手是灵感的提供者，并把灵感作一澄澈的见证。
写手的存在状态不是一个手势，而是一颗冒着烟的良心。
写手享有生活的发言权和代理权。但不是生活本身。
写手要懂得沉潜，并把这种沉潜的过程通过审美喻意作价值转换。
写手不是价值的独有者，而是价值的共同体。
写作的过程，就是一支香烟燃烧的过程。
写作是对语言的不断策反，并接受精神领域的审视。
写作是对个体精神思想乃至人性的真诚命名。然后，公布于世。
写作的不断边缘化，是因为人类的身份制度化。
写作的误区是把澡盆里的婴儿当作婴儿的保姆来抚养。
写作的目的不是教大家识字，而是让大家懂得思考。
写作的目的不是为了服务于政治，但我们可以提供这种另类服务。
写作这个行当，过去是一座寂寞的天柱山，现在是一个嘈杂的百货店。
一切精神文化都需要相对应的物态载体。不管载体如何搓揉自己，它都会把敏感部位留给你的思考习惯和写作行为。
失落了寻常形态和自然形态的写手，往往把种种反常的设想作为写作的目的而激动着、探究着。实则这种反常的设想仅仅是思考的一个部件，它像一块有晕纹的石头，还需要有自然界的呼应才能显现更有魅力的存在价值。如自然界中的一条小溪，一棵草，一束花等。万物都有其对应。这是自然界与生命大系休戚相关的存在形态。
通常写作的成熟度决定着文本的价值。同时，这种成熟度又成为完成文本各种意义相融的复合性载体。它或许是一种明亮而不刺眼的光晕；或是一曲圆润而不油腻的清音；或是一种胸无块垒的凝视；或是一条能够清洗瘴气的激流；或是一种不再需要对别人奴颜媚骨的从容；或是一种能够终止哀声叹气诿求的大气；或是一缕浮生嚣尘决不浅薄的微笑；或是一丝净化高傲与偏见的淡漠；或是一种经过研磨的无须声张的厚实；或是一种并非刻意陡峭或险峻的挺拔。
文字来来往往，生活往往来来。只要少一些交通堵塞，多一些活络经纬，便好。
第一篇：韩信在胯下看见了什么？
第一篇：韩信在胯下看见了什么？
韩信在胯下看见了什么？
◎烽烟
“这些悲伤是那么原始，金黄的麦穗
暴露道德言辞。
我看见了你们，奔跑的云朵
你们的洁白无与伦比。
这些悲伤是那么原始，远山的沉默
匍伏万古崇高。
我看见了你们，温柔的小草
你们比野花更招摇。”——
摘于烽烟自选诗《这些悲伤是那么原始》
桌上静静地摆放着《二十一世纪》，隐约中我记得其中最触目惊心的一句话：“中国的国家财政承担能力下降，它将减弱国家对社会秩序的支撑能力。”这个论断所带来的争议，引发了另一个问题：中国的伦理承担能力明显下降。
绕过这些问题引发的政治经济学家之间的纷争，绕过千疮百孔的中国历史，绕过道德的支离破碎……
我，以及与我同龄的朋友，把自己锁在屋里。等待着，生活给予我们的下一次的思想漂流。
漂流，意味着对社会生活的服从，但绝不是简单的认同。这让我想起1988年发生在深圳的“蛇口风波”。两位曾经在许多大学巡讲并迷倒了众多学生的伦理学教授、中国政党伦理的代言人，在深圳蛇口遭遇了前所未有的道德狙击。蛇口青年的论点是：自利是否不道德？而使这一诘难真正成为“风波”的，却是诘难行为本身对伦理学教授的社会合法性身份的挑战。座谈会开成了辩论会，竟有人挺身而出质疑中国历史中献身（甚至抵达神圣道德彼岸）的崇高伦理者。无疑的，自利道德与献身道德的选择权在这一刻出现了明显的不兼容。
使这种不兼容变成事实的根源，大约跟商业文化风暴的来临有关。这个有关道德的风波已逐渐平息。而近来又有权威人士认为当前中国的“人文精神”沦陷于市场经济下的世俗文化的包围。从这个角度分析，仍然可感到精英传统对边缘文化的不平衡裁决。缺乏容纳性、多元化的必然性的前提下的争鸣，势必在否定“痞子运动”的过程中，使精英传统出现精神上的缺失。
“商业文化在中国的弥漫不仅是平庸，它关系到我们民族文明的生存，而我们的知识分子对此缺乏最起码的分析，或者干脆甘心做新的经济、文化买办。”（张承志《无援的思想》）“他们在跳舞，我们在上坟”（张承志《撕名片的方法》）
我看到了一种“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”的孤傲，同时，很不幸，我还看到了文化所具有的高度隐忍性在这样的叫嚣中荡然无存。这里面反映出了一些文人喜欢自造“绝境”的心理。建立在这种决意割裂世俗与精英两架马车气氛下的思想，我想所有的文化讨论都将回到零。世俗化、大众文化、商业文化的崛起，尽管存在一定的缺陷（如浅俗、平面化、感官刺激大于精神境界等），但就其消解政治文化的一元格局而言，其功过仍有待另行评述。
文化所需要的平衡感是符合社会需求的简单存在。一直未曾�