部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使爲事之先應，直符爲事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆爲“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時爲例，以明盜浮畩W秘之三個要點。
由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作爲占法“動用”之資訊場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作爲占法“靜用”之資訊場點，即“三盜”之三盜點。
此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊爲直符落艮八宮，休門爲直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓於此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則爲“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮爲事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。
“三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。
“故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉凶格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。
（八）
人知其神而神，不知不神之所以神也。
此節承前節吉格凶格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其爲“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。
（九）
日月有數，大小有定，拢ι桑衩鞒鲅桑浔I機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
此節粗讀之，似贊曆法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，大小有定”之文，並非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支佈局者爲日奇門，用月干支佈局者爲月奇門，用時干支佈局者爲時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門佈局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道咝幸幝伤从车挠洉r“干支”佈局以占測事物，故有“拢ι桑衩鞒鲅伞敝睢！吧衩鳌奔瓷穸髦^，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道咝幸幝伤从车摹案芍А敝杏小疤鞕C”的反映，用“干支”作爲遁甲式資訊場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無窮的“天機”奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避凶，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非爲，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又爲擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌裏精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 。 玄機賦》“泄盡天機玄妙，當爲拢鲌D功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。
（十）
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，椋У阔@天誅”之懀А９视植粎捚浞保磸蜕晔觥皩Ｒ弧保熬肌眲龠^師授之理，鼓勵人專研，不但不局限于師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最爲可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，爲“絕利一源，用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問睿兴伎既杖梗啬艿玫叫碌目上渤晒！�
但“精思”“專一”頗不容易，每有外界干擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物，機在目”是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界干擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸梁刺股，簡練揣摩，期年而後成者，即是得其術得其理無師自通之明證。
（十一）
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
此節論述《遁甲》“天盤”類比天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉凶由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊髮屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性餘）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是類比天道“活盤”咿D之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”爲用？因雷在卦爲震，以象天威；風在卦爲巽，以象命令；震爲陽，代表幹，直符之喻也。巽爲陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨于八方，又各有所之。加陽星爲開，百事吉，爲“至樂性餘”乎？加陰星爲闔，百事凶，爲“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必凶也。
（十二）
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理拢乙詴r物文理哲。
此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問睿膶ｉT論述。
“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處於中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問睿省蛾幏洝诽貏e用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 。 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母， 所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人爲，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問睿Ｓ诌M一步評論說：“愚人以天地文理拢薄Ｒ馑际钦f，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理爲正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來迴圈寄用，才是聰明的方法。
此節經文，完整一氣，茫j鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始铡铊b。考之唐荊川值李九峰來郑В惣冴栕鎺熤f，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤咿D之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元臁洝肪矶拔逯袑m，陽遁借生門直使，天＊爲直符。耄Ф萁杷篱T直使，天任爲直符。”缺字當是一個“芮”字之脫。《奇門法福А犯须S四季寄用生杜死開之說，還�