玻褚嫔倮Ｊ沃窍嘤蓿哉┫嘁赖绦耙槲敝访堋７直鹜欤欠侵渲冢蚬一瓒滤ァＷ鞣剿旒浚褡廖牟剩姹湟旃郑砸J有德，以别尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速赏深，罚峻刑严，凿肌肤，断四肢，疏远不隐，亲近不和。罪至夷灭，赏至封侯，天地振栗，盗贼愈多。故圣人之言云：“我无为而民自化”。
夫何故哉？主者，天下之心也，气感而体应，心动而身随，声响相应，形影相随，不足以为喻。是故，人主诚＇能＇⑹为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。人主诚能事无事之事，则天下无效无象，无知无识，不赏不与，万民自富。人主诚能安无静而静，乐无清之清，则天下不学不问，无闻无见，无刑无罚，万民自正。人主诚能欲不欲之欲，则天下心虚志平，大身细物，动而反止，静而归足，不拘不制，万民自朴。故人主之政，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨倦倦，好恶不别，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，万民昭昭，皆知祸福，孝悌仁义，万事差别，偟偟｛纎，以亻代糹｝｛纎，以亻代糹｝，知伪缺缺，故失所安，性命天⑺絶。
福生于祸，祸生于福。福之与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服。相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。故去福则无祸，无祸则无福。无福之福，至微玄默，天下好知，莫能穷极。唯无为者，能顺其则。正在福祸之间，无所不克。失正则奇生而民惑，善人为妖，是非反复，天下大迷而不复也。
注释
⑴津逮本，学津本作“核”。
⑵津逮本、学津本作“遂”。
⑶津逮本作“其”，疑误。
⑷津逮本、学津本作“求”。
⑸津逮本作“出”。
⑹据下句“人主诚能事无事之事”补。
⑺津逮本、学津本作“夭”。
方而不割篇
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如啬。夫唯啬是以蚤服。重积德则无不克。莫知其极，可以有国。有国之母可以长久。深根固蔕，长生久视。
【指归】：道无不有而不施与，故存万物以存；无所不能而无所（不）⑴为，故万物以然。何以明之？夫道体虚无而万物有形，无有状貌而万物方圆，寂然无音而万物有声。由此观之，道不施不与而万物以存，不为不宰而万物以然。然生于不然，存生于不存，则明矣！
故王者兴师动利则民欲，民欲而以方，方则割，以割为方则邪者进而方者退，忠臣蒙其毒，万民受其害。贵货则民求，民求而以廉，廉则刿，以刿为廉则贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民⑵受其败。开争则民曲，民曲而以直，直则肆，以肆为直则枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其祸，万民受其败。上好名则民伪，民伪而以光，光则耀，以耀为光则大德隐而小惠章，忠臣蒙其死，而万民受其殃。数者以施，货流情通，所以谓方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名谬实易，正失德亡。
人主独立，臣下双身，养主之意，阿主之心，塞主之听，蔽主知明，此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以，明王圣主，独有而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方于己而不以也，廉于万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割于不割，使民不讼。事情自达，万物自通。莫之为吉，莫之为凶。天下荡荡，莫之其常。非不割也，割剥伐击，诛骄制暴而无瘢创也。去货以廉，使天下自平。刿与不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生。莫之为浊，莫之为清。名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，善廉美让，章含显盗而辩无藏也。去争以直，使下自克。肆于不肆，使民自伏。匡邪振乱，化淫矫俗。莫之为祸，莫之为福。天下荒荒，万物自得。非不肆也，举正扬直，表过章恶，贬邪削枉，明人之失，天下尽正而动无声也。去名以光，使下自当。耀与不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥。天下浑浑，万物滋生。德与天比，化与道同。非不耀也，德光四海，照万物而化无形也。
上下相象，中表相应，出入无朕，往来无间，若影之于形，响之于声。故治国之道，生民之本，啬为祖宗。是故，明王圣主，损形容，卑宫室，絶五味，灭声色，智以居愚，明以语默，建无状之容，立无象之武，恐彼知我，藏于不测。故未动而天下应，未命而万民集，未战而素胜之，未攻而天下服。是以，不勤劳而民有功，不分争而得其职，不刑戮而万民畏，不微妙而得天福，祸乱不生，羣祥并集，无为而无不成，不争而无不克。
故万物玄同，天下和洽，浮沉轧軮，与道相得。若终而始，若乱而纪。虚而实，无而有，疏而密，迟而疾。无形影，无根朕，仿佛浑沌，莫知所以。独知独见，独为独不，变化无常，畜积无府。阴阳离合，屈伸张弛，冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地，不可穷极，自修有余，故能有国。治人理物，子孙不絶。夫何故哉？以其啬也。
为啬之道，不施不予，俭爱微妙，盈若无有，诚通其意，可以长久。形小神大，至于万倍，一以载万，故能轻举。一以物然，与天同道，根深蔕固，与神明处。真人所体，圣人所保也。
注释
⑴据津逮本、学津本删。
⑵津逮本、学津本作“臣”。
治大国篇
治大国者若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。两不相伤，德交归焉。
【指归】：日昃阴生，燥至风起，溪谷小动，海波大兴，高下⑴相临，差以百寻者，以其形大故也。千仞之岸，万丈之崖，物类登之，崖隤下颠，蚊｛上亡下虫｝蝼蚁适足以游翔，而犀象虎豹之糜骸者，以其形重也。飘风隆盛，发屋折木，石飞铁扬⑵，山陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纤介也。夫大国者，江海犀象之徒也，而德化者飘风隙穴之类也。故其福不可大生也，其力不可暴兴也，其善不可大处也，其恶不可大丧也。大生之则大亡，暴兴之则暴倾，大处之则大去，大丧之则大至。
何以明之？庄子曰：夫饥而倍食，渴而倍飮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死。胸中有瘕不可凿，喉中有疾不可剥也，｛上民下虫｝｛上亡下虫｝着面不可射也，虮虱着身不可斫也。何则？欲除小患而生大⑶贼也。是以，明王圣主之治大国也，若柄纤微，若通小水。若察秋毫，如听无有。若亡若存，若非若是。如形如留，如为如休。为在为不为之域，化在有无有之野。福微利鲜，言希禁寡，动于无形，功留四海。
夫何故哉？以道为父，以德为母，神明为师，太和为友。清静为常，平易为主，天地为法，阴阳为象。日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，绳绳玄默，引总纪纲，举大要而求之于己。是以，民如胎鷇，主如赤子，智伪无因而生，巧故无由而起。万物齐均，莫有盈损，和洽顺从，万物丰茂。鬼神与人，合而俱市，动于自然，各施所有。寂如无君，（怕）＇泊＇⑷如无鬼，万物尽生，民人尽寿，终其天年，莫有伤夭。
主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博爱，德运六合而无阿怜也。鬼非不神，浮于惚恍⑸，载于纤微，经历万方，与时变化，神全万物，不以伤人也。非不伤人，圣人在上，与天相参，人物顺比，大化流行。智者不作，奇物不生，莫之为满，莫之为盈。天下喁喁，万物齐均，既不起高，又不造深。不攻金石，不壅水泉，人不远（徒）＇徙＇⑹，食不煞生。世皆可赏，莫之可形⑺，草木黄而后落，人化尽而后终。是故，天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所将，四时所归，五行所监，羣臣毒害，变化运行，各有分部，不得相干，周流万物，莫之可伤。是故，鬼神治阴，圣人治阳，治阴者杀偶，治阳者杀奇。虚无清静，鬼神养之；纤微寡鲜，鬼神辅之；盛壮有余，鬼神害之；盈满亢极，鬼神杀之。不属其类，圣人奉之；忠信顺善，圣人与之；雄俊豪特，圣人察之；作变生奇，圣人杀之。故动于阴者，鬼神周之；动于阳者，圣人制之；唯无所为者，莫能败之。圣人在上，奇不得起，诈不得生，故鬼以其神养物于阴，圣人以其道养物于阳。福因阴始，德因阳终，鬼神降其泽，圣人流其恩。交归万物，若性自然，流道沉德，洽和同真。
注释
⑴津逮本、学津本作“以”。
⑵津逮本、学津本作“石铁飞扬”。
⑶津逮本作“人”，疑误。
⑷据津逮本、学津本改。
⑸津逮本、学津本作“恍惚”。
⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑺津逮本、学津本作“刑”。
大国篇
大国者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以静胜牡，牝以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下而取之，或下而取于人。夫大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜为下。
【指归】：天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门。故所以为宁者，所以为危者也；而所以为危者，所以为宁者也。所以为存者，所以为亡者也；而所以亡者，所以为存者也。
何以明之？夫虎豹以其形容修广，爪牙坚强，肌肤盛大，毛物丰，文章明，故执百兽而制�