⑼津逮本、学津本作“庶”。
江海篇
江海所以能为百谷王者，以其下之，故能为百谷王。是以圣人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身后之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下乐推而上之，而不知厌。非以争，故天下莫能与之争。
【指归】：道德不生万物，而万物自生焉；天地不含羣类，而羣自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，王天王之；阴气漻漻，而地王之；倮者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者跖实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王⑴，不为物主，而物自归焉；无有法⑵式，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知⑶力，而物自畏焉。何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。
是故，江海之王也，非积德政、累仁爱、流神明、加恩惠⑷以怀之，又非崇礼义、广辞让、饰知故、设巧能以悦之也，又非出奇行变、起权立势、奋武扬威、重生累、息百事以制之也，清静处下⑸，虚以待之，无为无求而百川自为来也。百川非闻海之美、被其德化归慕之也，又非拘禁束教、有界道、画东西而趋之也，然而水之所以贯金触石、钻崖溃山、驰骋丘阜以赴随江海无有还者，形偶性合，事物自然也。
由此观之，卑损之为道也⑹大矣！百害不能伤，知力不能取。不战而强，不威而武，默然无为，与万物市。夫溪谷为卑不为东西，故能达而不穷；江海处下不为广大，故能王而不休。是以明王圣主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辞敬⑺，比于庶人。视身如地，奉民若天，昭然独知而不可测，卓尔独能而不可原，深察博达而不可塞，聪明并流而不可壅。不以役物，反以后民，故民履之如地，托之若神。常在民上，王土配天。其欲先人，处穷宠，秉至尊，长生久视，乐以无患。则去志无身，以安万民，身劳而民佚，身后而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以为重；民以安，故后之而不以为患。是以，天下推而上之，引而先之，喜而不倦，乐而不厌。故圣人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能极弊通变，救⑻＇衰＇⑼匡乱，以至太平。上配道德，下及神明。沦唐唐，含冥冥，驰天地，骋阴阳。夫何故哉？以去心意而后其身也。
是故，不争之德，因人之力，与道变化，与神穷极。唯弃知者，能顺其则。故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理。圣知有性，治之有道。失其理则王事不成，失其道则性情不则。是以圣人，信道不信身，顺道不顺心。动不为己，先以为人；无以天下为，故⑽天下争为之臣。
注释
⑴津逮本、学津本作“着”。
⑵津逮本、学津本作“海”，疑误。
⑶津逮本、学津本作“智”。
⑷津逮本、学津本作“爱”。
⑸津逮本、学津本作“不”。
⑹津逮本、学津本无“也”。
⑺津逮本、学津本作“盛德之容，恩卑辞敬”。怡兰本作“盛德之恩”。
⑻津逮本、学津本作“求”。
⑼津逮本、学津本补。
⑽津逮本、学津本无“故”。
天下谓我篇
天下谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今释慈且勇，释俭且广，释后且先，则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，用人之力；是谓配天古之极。
【指归】：物有同而异，有异而同，有非而是，有是而非。此君子之所以无患，而众世⑴之所以忧悲也。何以効之？庄子曰：日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄圣之与野人也同容，通者之与闭塞也同事，道士之与赤子也同功。凡（比）＇此＇⑵数者，中异而外同，非有圣人，莫之能明。是以，天下嫌疑，眩耀结构，纷缪是非。是以，圣人似不肖。夫何故哉？得道之士，外亡中存，学以变情，为以治己。实而若虚，浑浑冥冥，若无所以。容疏言讷，貌朴而鄙。情达虚无，性通无有，寂泊无为，若无所止。遁名逃势⑶，与神卧起，执道履和，物无不理。不合时俗，与天地反。众人｛濳，以亻代氵｝伪，以直为丑；殊涂异指，谓之病矣。
夫小人则不然，博学多识，以钓智名；异行显功，以疑仁贤；诈世治俗，饰辞盛容；卑体阿顺，以揄爱恩；先指承意，以获众心；明党相结，多挟贼人；劳鲜而禄重，功寡而爵尊；国⑷贫而家富，主微而身贵。动⑸权生变，窃乘盛势，名号隆盛，震动境外。憍奢暴逆，纵恣不制，顺心而卑，情仵而夺。动丧民命，静生物秽，张目而物伤，开囗而民害。此时，俗之所荣而世之所谓肖者也。若然者，道德所离，神明所去，天地所憎，阴阳所恶，物类不比，民人不附。动无所（不）⑹终静无所（不）⑹得，生为患害，死为福喜，众俗迷妄，浸⑺以相导，所获⑻者微，其日甚久。
故得道之士则不然，体虚积慈，视物如己；检形促容，归于微纤；玄默托后，不为物先；合和顺理，以应自然；动静与众反，出入异门户；不以勇勇，故不怒而天下恐；不以广广，故不施而天下往；不以先先，故不言而天下长。是故，出慈入勇，出俭入广，释后且先，反和逆神，动违自然：福与之远，祸与之邻，大命以絶，神气散分，天地不能安，道德不能存。临死不觉，怨命尤天。非命薄也，非人贼也，安憍乐势，废道而上⑼力也。
夫慈之为行也，甚和以真。动得人力，静合天心。卑损弱小，为万物君。匡世救俗，和顺天人。战不可败，守不可政。夫何故哉？天地并生，变化无穷，方战之日，地为之动，天为之震。天降变怪，地出风盲，鬼神并见，为敌起殃。佑我将相，助我万民，怒我士卒，以至羣生。牛絶其纼，马絶其粮，飞禽拊翼，兽下而行。虎兕可战，攫鸟可将，敌人惊恐，伏甲受兵。
故贤佐胜将之立身也，不强不大，不坚不柔，刚弱畏武⑽，敌即消亡。战则损心外意，崇体和平，辞小托后，动静应天。不以愠起怒，不以武兴兵，其欲胜敌，常以反行。计运无形，以收敌神，动因彼之所有，变因彼之所为，反之覆之，以处其奇⑾。故使彼邪我正，彼言我听，彼怒我喜，彼动我静。开其所利，以利其命。用人则下之以言，示之以利，陈之以诚，使之自至。是以，不争不求，以得民意，以顺民心，秉其要忌，彼人离散，而我顺比。敌欲不亡而不能，我欲不存而不得。
当此之时，道为之元，德为之始，神明为经，太和为纪。清浊为家，万物为子，三光为佐，四时为辅。静为物根，动为化首。物类托之，无有患咎。德与天齐，久而不殆⑿。自今及古，圣智之道，变化终始，自天而王，皆由此矣。
注释
⑴津逮本、学津本作“庶”。
⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“世”。
⑷怡兰本作“固”，疑误。
⑸津逮本、学津本作“勤”。
⑹疑衍“不”。
⑺津逮本、学津本作“漫”。
⑻津逮本、学津本作“患”。
⑼津逮本、学津本作“尚”。
⑽津逮本、学津本作“不坚不刚，柔弱畏武”。
⑾津逮本作“音”，误。
⑿津逮本作“始”。
卷之六（初校）
用兵篇
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。⑴
【指归】：道无不有，有无不为，体和服弱，括囊大威。生育羣类，莫有能违，无有形象，为万物师。得之者安，失之者危，天地体之，久而不衰。何以効之？庄子曰：夫阴而不阳，万物不生；阳而不阴，万物不成。由此观之，有威无德，民不可治；有德无（为）＇威＇⑵，宗庙必倾；无德无威，谓之引殃，遭运时变，身死国亡。故人主者，国之腹心也；兵者，国之威神也。夫天地之间，万国并兴，小大愚智，皆愿为君。智尽而服，力屈乃穷，非有余力而屈膝乐为人臣也。是以明王圣主，放道効天，清静为首，和顺为常。因应为始，诚信为元，名实为纪，赏罚为纲。左德右威，以应不祥，天下仰制，莫能毁伤。故国可保而民可全也。
夫德之与兵，若天之与地，阴之与阳，威德文武，表里相当，隐之玄域，不得已而后行。故人君失道，好战自损，正事不修，邪事作起，强大憍奢，纪灭纲弛；雕琢宫室，盈饰狗马，高台大囿，韾色在后；刳屠忠谏，尊宠姣好，简傲宗庙，欺侮诸父，残贼暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮阴阳，黥劓道德，破碎神明，和气溃浊，变化不通；冬雷夏霜，万物夭⑶伤，纵横击搏，谋图不详，大国惊怖，小国奔亡，老弱离散，啼哭而行，天下愤怨，万民思兵，相率而起，我为后行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通于天地、圣智之劳加于万民，故剖符丹书，受土赐姓，列为君王，光显祖考，业流子孙。是天地之心，万载之功。而继体者，不务屈身厉节、摩精炼神、修行德以奉其先，乃忽小善而易小恶，日以消息，月以陵迟，宗庙崩弛，国为�