大陆； 人们首次意识到自己和中国大陆的差
异。。。相当含糊的本土意识开始在香港抬
头。。。人种言论被更富弹性、意味含糊、更
富包容性的通俗本土文化意识所取代
了。”＇11＇ （p566） 这大概便是香港意识的源起。“小
说《胭脂扣》让八十年代的读者记忆三十年代
藉此创造出香港意识的五十年历
三十年代的香港不见得美
《胭脂扣》内在对待历史的方式；
的香港；
人公们的整个生命过程来看： “宿命”无可抗
拒； 但人物又要挣扎； “依附”是确定其存在
价值的根据； 但人物又努力争取“自主”———
李碧华似乎自己也在不确定中摇摆。
李碧华既要远离现实； 汲汲经营一个不受
时间、地点限制的（主要是爱情的） 虚幻空
间； 又要反映自己强烈的社会意识。她用传奇
故事反映香港小市民在现实生活中的压抑、无
奈与不满； 又处处流露出犬儒与世故。她的一
些故事也许荒唐但对现代社会的规范并不十分
越距； 她指点故事； 品评人物； 其目的并不在
解惑； 是否因为她自己也在迷惘中？
李碧华的困惑和个人意识的不确定； 反映
在程蝶衣是“男儿郎”与“女娇娥”的辗转；
在小青是做人”与“做妖”的徘徊； 在单玉
莲是现代女性”与“明代女子”两种个人意
识的摇摆不定。。爱情是什么？ 人生是什么？
前世是什么？ 今生又会怎样？ 更深一点思考；
故事发生的这块土地——香港； 它的前缘是什
么？ 位置在哪里？ 香港人的身份又是什么？
由此； 我们可以窥见； 李氏这种个人意识
的不确定； 源自内心历史认同的缺失； 需要一
种社会身份、文化身份的确认和定位。这就是
香港文学界一直在寻找的香港身份”问题。
二、香港意识和中华意识
（一） 香港意识
史。”＇
12 ＇ （p93） 然而；
好； “也正是
高度发展的富裕社会的特有心态： 经济上的成
就有助于‘本港意识’的确立； 于是连带过去
分明不合理的事物今日回看也显得有点尚待拓
展的雅趣”＇
13＇ （p308） 这就是为什么李氏作品有时
会带排外和拒斥大陆的味道； 多少有点经济自
恋转到文化自恋； 又恋无可恋。吕大乐认为
“‘香港意识’本身就是缺乏一个中心
—
它既
不是反叛意识； 也不是一套既有文化的延续；
当香港人在八十年代要面对九七问题而无法表
达出一种集体诉求时； 正好说明了‘香港意
识’本身的浅薄。”＇14＇ （p30） 李碧华的“香港意
识”徘徊在迷惘、不确定中； 大约也是因为这
种缺乏文化前承的“浅薄”。
无庸置疑； 李氏的确想用作品在复杂的政
治、社会现实里寻找港人身份的独特构成。同
时； 她也意图从“小香港”的立场对“大中
国”提出自己的历史意识； 她的“执着”和
“自己的声音”其实是她认为的香港位置和这
位置所能发出的声音。
然而李氏作品也反映出香港人的另一面。
永定和楚娟的历史冷感并非偶然； 而是与香港
人默认的政治冷感同源。香港人在不知不觉中
认同了现有的生活模式与文化； 却不追究其来
源。李碧华所呈现的香港集体意识建构在媒
。 1994…2006 China Academic Journal Electronic Publishing House。 All rights reserved。 cnki
黄亚星： 边缘的怀旧者
—
—李碧华小说的意识结构·71
·
体、商业泡制的香港情怀上； 是港人藉以过滤
外在世界威胁； 寄托想象和欲望的精神堡垒；
既有高度的自信； 又隐含着阿Q 式的自欺、
自慰的生存本能。
但归属与属性始终是香港人心中潜藏的情
结。“我们这一辈对香港历史的认识近乎零
。。但当殖民地走向终结时； 。。我们忽然觉
到自己脑袋的空白； 急于追认自己的身份
。
。
”“身份”是一种流动而非静止的观念。
如何看待往事； 如何置身其中； 都是表述身份
的重要方式。＇
16＇ （p163） 李氏想要为大众整理、表
述一种本土群体意识； 但再现历史与追溯身份
实在不易。港人长久以来的政治冷感； 在其历
史意识中产生了诉诸集体层面的空白； 对过去
的态度暧昧； 欲迎还拒。李碧华的努力只能形
成历史与现实的相互对照和妥协； 从中隐约浮
遗留下来的故事模式和残余意象来编码； 触动
中国人文化心理的敏感地带。在《霸王别姬》
里； 她写传统梨园、京剧的没落； 那种隐藏却
深沉的心痛； 让读者也不由为逝去的中国韵味
的文化情结、为千年历史沉积于心底的缱眷痴
恋而莫名抑郁。
同时； 李氏在作品中常透露出对“中华”
认同和自豪。“中国是世上最会建桥的国家了
。。”＇4 ＇ （p159） “人人都有自己过活的方法。中
国老百姓生命力最强。”＇3＇ （p120） 这种带有浓厚
“历史”意味或民族意识的语辞散布在其文化
产品里； 那些民族文化符号（京戏、梨园、天
桥等） 更是启动集体想象的媒介。李氏不时流
露出对中国文学、文化与历史不能自已的迷
恋； 时刻不忘展示她的历史文化修养； 甚至流
于卖弄；
现香港人、香港城和香港意识
。
可见； 香港意识在李碧华这里是一种含
混
隐约记
作家的“
精神的追寻和渴求；
明的表征时；
成功为自己营造一种有别于一般流行
古典”况味的风格。对传统中国文化
在理解或定位中华精致文
暧昧、兼容并蓄的群体意识。它悬置在历史与
当前、经济与文化、传统与现代之间；
取残缺的历史、携带独特的经验在东西或多极
文化间摇摆。香港在历史文化身份上的悬置和
尴尬以及由此而起的焦虑； 把香港意识推入了
往往体现为标榜中华文化的崇高
优秀及巩固这个源远流长的文化价值体系。李
碧华自觉或不自觉间； 在对文化身份的自我肯
定中； 体现出香港知识分子对“文化中国”主
体的想象与渴望。
历史和文化际遇的危机里。面对意识危机； 李国族意识的质疑与确认也是李碧华中华意
碧华不由自主地向着国族的大意识去寻找来自识的一大体现。流行文化和它反映的普遍香港
文化和民族认同的深厚依靠感和归属感。市民心态一样； 在面对国家民族大论述时； 态
（二） 中华意识度有些矛盾暧昧； 但基本定义是确定
—
中国
李碧华深深的迷恋于传统中国的文化； 喜人。《川岛芳子》中女主人公被欺也自欺地背
欢也擅长引用和改写传统文本； 方法多式多着民族家国之名； 沉浮在政治、权术与阴谋
样； 内容丰富。她常不自觉地用国族论述作为中； 不知如何自处地“撕裂于多重国家意识”。
回溯历史的着眼点来建构历史； 在盈溢着历史李碧华也许对大陆政治有不同想法； 但在家国
文化意蕴的文辞中； 透显出生命的自伤和国族大是大非上； 她要写的仍是主流意识形态的浓
的忧患感。“怀旧”似乎是李碧华难以纾解的烈爱国情绪。在身份地位特殊的川岛芳子身
情结。她引入时间空间上距离遥远的事物； 把上； 潜藏着的深沉爱国热情因对象主体（国
过去生活的样貌； 呈现于物品、风俗、景象、家） 的缺席和对客体（芳子） 的拒斥和不认
人物及其动作、语言等各种形式的细节里； 充同； 以及客体本身的不见容于历史潮流和社
满依恋地反复呢喃咀嚼。无论是《霸王别姬》、会； 而无法找到合理的依据。然而也正因其名
《生死桥》还是《胭脂扣》； 从物品到生活方不正言不顺； 才更显得炽烈而可悲。七岁被逼
式； 有关旧日风俗的描述之多； 早已超出营造穿上和服东渡日本时； “
‘
我是中国人！’爱新
气氛增强可信性所应有的份量。李碧华带着怅觉罗·显哭喊着； 企图扯开披在身上的白色枷
然若失的、缅怀的、赏玩的心绪； 于自己喜欢锁： ‘我不是日本人！’”＇
5 ＇ （p150） 在行刑前她说
之余； 更着意运用了中国传统文化、生活方式“我死了； 中国会越来越好！ 我一直希望中国
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华文文学 2004121 （总第61 期）
好； 可惜看不见！”＇
5＇ （p307） 这已是最露骨的爱国
表白。其实小说的爱国热情早在童年十四格格
的喊声中已经定下基调； 爱新觉罗·显潜意识
里爱的是“中华”； 广袤的华夏土地； 民族血
缘文化的根基。涉及到个人命运与国家民族的
关系的反思主题； 追问个人、群体的文化身份
问题； 正是李碧华不同于一般通俗作家的地
方。由此我们也不难看出； 她奇情诡谲的文字
背后； 那深埋的对文化中国的认同与向往。
三、意识融合
李碧华的许多故事都是发生在传统、古代
的中国或大陆的政治环境之中； 而香港又往往
在故事的边缘徘徊。边缘性既是李碧华故事的
特点； 是她本身的特点； 也是香港的特点； 这
些相互融合互为依辅； 也显出香港意识、中国
义、心理意义上的“中国”为骄傲； 以五千年
的历史和文明为文化心态。通过深切的怀旧；
她时时表现出对有五千年文明史的中心大陆的
好奇、向往、依恋和内心割不断的情结。由此
不难看出； 李碧华其实渴望历史； 渴望与更悠
久、更深广的历史和地域相联系； 渴望有中国
人文化认同上常常自豪的厚重感和依托感。与
大陆血脉相连的港人应该都是如此吧。
从历史上看； 香港文学是中华文明的延
伸； 在香港文学中； 中华民族传统文化意识一
向占据着相当大的优势。李碧华的作品中有对
祖国文化的追寻、认同和回归等的寻根意识；
在各种政治偏见与宗派意识之外； 对中华民族
的传统文化趋于认同。与此相对应； 香港市民