7。 天雷无妄 １１１００１ ７１ ７ ２５ ３７ ２５
8。 天地否 １１１０００ ７０ ２ １２ ４ ５７
9。 风天小畜 １１０１１１ ６７ ５８ ９ ３４ ５
10。 巽为风 １１０１１０ ６６ ５７ ５７ ３３ ３７
11。 风火家人 １１０１０１ ６５ ６３ ３７ ３５ ２１
12。 风山渐 １１０１００ ６４ ６０ ５３ ２４ ５３
13。 风泽中孚 １１００１１ ６３ ６１ ６１ ２３ １３
14。 风水涣 １１００１０ ６２ ６２ ５９ ４６ ４５
15。 风雷益 １１０００１ ６１ ６４ ４２ ３６ ２９
16。 风地观 １１００００ ６０ ５９ ２０ ５ ６１
17。 火天大有 １０１１１１ ５７ ５０ １４ ８ ３
18。 火风鼎 １０１１１０ ５６ ５６ ５０ ４３ ３５
19。 离为火 １０１１０１ ５５ ４９ ３０ ４１ １９
20。 火山旅 １０１１００ ５４ ５２ ５６ ４２ ５１
21。 火泽睽 １０１０１１ ５３ ５３ ３８ ２１ １１
22。 火水未济 １０１０１０ ５２ ５４ ６４ ４４ ４３
23。 火雷噬嗑 １０１００１ ５１ ５５ ２１ ３８ ２７
24。 火地晋 １０１０００ ５０ ５１ ３５ ７ ５９
25。 山天大畜 １００１１１ ４７ １０ ２６ １９ ７
26。 山风蛊 １００１１０ ４６ １６ １８ ４０ ３９
27。 山火贲 １００１０１ ４５ １４ ２２ １８ ２３
28。 艮为山 １００１００ ４４ ９ ５２ １７ ５５
29。 山泽损 １０００１１ ４３ １２ ４１ ２０ １５
30。 山水蒙 １０００１０ ４２ １３ ４ ４５ ４７
31。 山雷颐 １００００１ ４１ １５ ２７ ３９ ３１
32。 山地剥 １０００００ ４０ １１ ２３ ６ ６３
33。 泽天夬 ０１１１１１ ３７ ４２ ４３ ５４ １２
34。 泽风大过 ０１１１１０ ３６ ４８ ２８ ３１ ３４
35。 泽火革 ０１１１０１ ３５ ４６ ４９ １３ １８
36。 泽山咸 ０１１１００ ３４ ４４ ３１ ６０ ５０
37。 兑为泽 ０１１０１１ ３３ ４１ ５１ ５７ １０
38。 泽水困 ０１１０１０ ３２ ４５ ４７ ５８ ４２
39。 泽雷随 ０１１００１ ３１ ４７ １７ ３２ ２６
40。 泽地萃 ０１１０００ ３０ ４３ ４５ ５９ ５８
41。 水天需 ０１０１１１ ２７ １８ ５ ５５ ６
42。 水风井 ０１０１１０ ２６ ２４ ４８ ３０ ３８
43。 水火既济 ０１０１０１ ２５ ２２ ６３ １２ ２２
44。 水山蹇 ０１０１００ ２４ ２０ ３９ ６１ ５４
45。 水泽节 ０１００１１ ２３ ２１ ６０ １０ １４
46。 坎为水 ０１００１０ ２２ １７ ２９ ９ ４６
47。 水雷屯 ０１０００１ ２１ ２３ ３ １１ ３０
48。 水地比 ０１００００ ２０ １９ ８ ５６ ６２
49。 雷天大壮 ００１１１１ １７ ２６ ３４ ５３ ４
50。 雷风恒 ００１１１０ １６ ３２ ３２ ２８ ３６
51。 雷火丰 ００１１０１ １５ ３１ ５５ １４ ２０
52。 雷山小过 ００１１００ １４ ２８ ６２ ６４ ５２
53。 雷泽归妹 ００１０１１ １３ ２９ ５４ ６３ １２
54。 雷水解 ００１０１０ １２ ３０ ４０ ２７ ４４
55。 震为雷 ００１００１ １１ ２５ ５１ ２５ ２８
56。 雷地豫 ００１０００ １０ ２７ １６ ２６ ６０
57。 地天泰 ０００１１１ ０７ ３４ １１ ５２ ８
58。 地风升 ０００１１０ ０６ ４０ ４６ ２９ ４０
59。 地火明夷 ０００１０１ ０５ ３８ ３６ １５ ２４
60。 地山谦 ０００１００ ０４ ３５ １５ ６２ ５６
61。 地泽临 ００００１１ ０３ ３６ １９ ５１ １６
62。 地水师 ００００１０ ０２ ３７ ７ １６ ４８
63。 地雷复 ０００００１ ０１ ３９ ２４ ５０ ３２
64。 坤为地 ００００００ ００ ３３ ２ ４９ ６４
八进制的算法，在易占中早已广泛使用。＜梅花易占＞中的“卦以八除”就是例子。除八取余正是
十进制数化为八进制数的标准算法。可见，易占从来就是按八进制卦序进行的。现用通行本的卦序与易占毫无关系，也不符合易经的原义。
也许人们要说，这不是明摆着的吗？不是甚么新鲜玩意。这是事实，是被遗忘了的事实。它与汉墓
帛书和纳甲法一样，都是以宫为序列的。但各宫的顺序并不相同，将各宫还原为对应的基本自然物，列队一看，即见端倪：
卦象序列： 天 风 火 山 泽 水 雷 地
汉墓帛书： 天 山 水 雷 地 泽 火 风
纳甲法： 天 水 山 雷 风 火 地 泽
邵雍易数： 天 泽 火 雷 风 水 山 地
帛书上的序列，并无规律。纳甲法也有同样的问题。纳甲法更大的不同是，同一宫内的八个卦，与卦象序列中的内容并不一样，只有半数是相同的，而帛书与卦象序列之间，相同的宫内八个卦都是相同的，只是宫内顺序不同而已。纳甲法是根据阴阳相对的卦象来排序的，所以只与卦象序列对上一半，为甚么要这样做呢？
按照卦象八进制排出的序列，是明显表达着易经对大自然的理解的。
它是明确按天上地下、阳上阴下的规则列队的。天乃至高无尚；天下面的是风；风下面是火；继而是山，高山也；再下是泽；再下是水，海是低位；最下是雷和地。地乃最低，阴在下，不容置疑。雷却不是在天下，而在地上，说明先人对雷的理解是从地而生，与地震相关，故卦曰“震为雷”，并非从天而降。
天、风、火、山、泽、水、雷、地，也就是干、巽、离、艮、兑、坎、震、坤，这一表现出与天地万物上下和谐相应的序列，或可能是研究易经卦序奥秘的一把钥匙。是否能依此探索六十四卦更深的涵义呢？有待参悟。不知道前人有留下过甚么记载没有。
＃＃学易杂谈──＜周易＞卦爻辞诗的构想
在＜易经＞中，爻辞是核心，是易之精华。如何运用好爻辞，充分发挥爻辞的作用，是易卜中不可忽视的问题。
将爻辞演绎成韵文诗句，使用家能朗朗上口、易记易用，对易的推广应用应是有帮助的。在演绎过程中，避开原文中的艰涩古语，从众多歧义中撷取其真正内核，是一个关键性的问题。而诗句须符合韵文格律，要押韵，具古诗风味，才能拉近＜周易＞与用家的距离，使之变得亲切，这也是很重要的。
还有一点必须做到。由于卦爻辞的使用，往往是取其一爻，配合整体及其它因素，才能取舍定夺。因而卦爻诗的结构必须是灵活的、积木式的、能随意组合的。这样才能有效使用。
上述构想以＜风山渐＞卦为例说明如下：
卦辞 山中木长渐成材 千里归鸿步岸回
嫁女渐行吉大利 问求定得笑颜开
爻辞
初六 初登崖岸小雏病 终无大碍不成灾
六二 踏上石盘丰足食 远航到岸庆欢杯
九三 孤鸿栖陆非吉事 征人远出未复回
家妇得孕终不育 事凶唯利御敌豺
六四 飞落枝头脚未稳 既无安逸亦无灾
九五 历尽艰辛终得报 孤鸿此日登高台 �