周末就担心他们再来，甚至气得他把儿子、儿媳和孙子称作“胡汉三”、“还乡团”。邻居们很同情
他，为帮助他防止“还乡团”再来“掠夺”，就在一个星期日联手“做戏”，让张老师装病。结果儿
子儿媳和孙子没能如愿，以后就很长时间没有来“看望”。时间一长，张老师感到非常寂寞，整天
愁眉不展，精神萎靡，真的病了。邻居们偷偷地给他的儿子打了电话，张老师突然见到儿子和孙子，
感到浑身轻松，疾病阴云一扫而光。
这个故事实际上就是表现了老年人的喜乐无度的天伦感受。哲学家认为，任何事物都处于一个
矛盾体中，发展到一定程度就向相反的方向转化。人的天伦之乐也是这样。如果处理得喜乐无度，
反而会适得其反。张老师孤身一人生活，当然是盼望儿孙们来探望的，这是亲情的表现；可是儿孙
们每次来都给老人增加许多负担，或索要财物，老人就容易产生逆反心理。不过老人的心理是非常
复杂的，一方面是怨儿孙们的“吃老”、“倚老”过分，另一方面是盼望儿孙们来团聚，享受含饴弄
孙之乐。当儿孙们来探望时心里非常愉快，而在儿孙们很久不来时又十分想念。
为走出这种情感的误区，建议老年人与儿女们约定一种协议，立下约法三章。尤其是有几个儿
女的老人，更有约定协议的必要。约定节假日或公休日来探望老人是作为一种敬老活动来安排，让
老人充分享受儿女们的孝心，享受天伦之乐。
约定儿女们来探望老人时，不要给老人添堵，不要算计老人，不要给老人带来不愉快。除了与
老人团聚外，还要帮助老人干些家务活，安排好老人的生活。
约定一般的公休日儿女们要错开时间来探望老人。这样既能让老人享受到天伦之乐，又不至于
闹闹哄哄影响老人的情绪和健康。
其实这样的约法三章，都不会增加儿女们的负担，双方都能承受，也会让大家过得很愉快。
邻里和睦胜似金
俗话说：“远亲不如近邻。”这句在农耕社会总结出来的格言，在现代文明社会也同样有着积极
意义，它形象地揭示了邻里关系的重要性。
20多年前唐山大地震时，许多被压在倒塌的房子里的人都是邻居帮助脱险的。个别的人因为
邻里关系不睦，被压在废墟里没有得到及时的救助，等到脱险的亲友赶来时已经无济于事了。这说
明在遇到危难之事时，的确“远水解不了近渴”，这就更显得邻里关系的重要了。
然而，并不是每个人都认识到这个层次的，尤其是居住在楼房里的邻里，关上门就相当于一个
封闭的独门独院，往往显得人际关系较为淡化。这种淡化的邻里关系，如果不发生矛盾，还倒相安
无事，要是一旦出现纠纷，关系立马恶化。有两家居住上下层的邻居，因为一些琐事出现矛盾，互
不示弱，关系越来越僵，竟然发展到互相掣肘的地步。楼上的洗衣服，楼下的把自来水的阀门关调；
楼下的午睡，楼上的就在楼上剁肉馅。按说他们都是已经退了休的人，不应该像年轻人那样火气大，
可是小摩擦日积月累，彼此的矛盾日渐激化，互相指桑骂槐地骂大街，闹得难解难分。
由此让人联想到“六尺巷”的故事：清朝康熙年间安徽桐城才子张英当了礼部尚书，桐城老家
准备扩大府第，要求邻居让出三尺宽的地面，以便把府第修得方方正正。可是邻居叶家也有人在朝
担任侍郎，根本不买张家的账。张家人觉得尚书比侍郎官大，就想让张英出面促使叶家屈服。不料
张英对家人仗势欺人的做法十分不满，就给家里写了一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人见到这首诗觉得很有道理，就后退三尺筑墙。叶侍郎
得知此事后，便给家人捎书，命家人拆掉院墙，也把自家的院墙后移三尺。这就形成了一个“六尺
巷”。联系到这个故事来看，尊重对方，互相谦让是处理邻里关系的重中之重。像上述的楼层邻里，
如果在邻里纠葛的“青萍之末”礼让三分，就不会发展到指桑骂槐的地步。邻里之间生活在较小的
空间里，彼此之间有些碰撞、摩擦或误解是难免的，关键在于如何对待。要是互不示弱，就必然使
矛盾激化，怒目相向。平时抬头不见低头见，都觉得别扭。反之，要是都学一学张尚书和叶侍郎，
互相礼让，自然就化解了矛盾和纠纷。
居住在楼房里的邻居要打开自家门，营造开放的邻里氛围。相互关联构成了社会的完整性，同
样，居民楼作为一个居住整体，也是在相互关联中生存和发展的。邻里之间老死不相往来，必然产
生隔膜，由隔膜而疏远，由疏远而产生矛盾和纠纷。表面看来好像是各行其是，互不干扰，其实，
这种封闭的生活已经为邻里的关系恶化隐藏了危机。如果打破封闭的格局，主动与邻里打招呼，串
串门，拉拉家常，互相关照，就能建立起新的邻里关系，就会感到大家庭般的温暖，感受到和睦邻
里胜似金的和谐与惬意。有位退休教师自命清高，平时与同住一个楼的退休工人、干部没有往来。
每天除了晨练不下楼，即使在楼下遇到同龄“楼友”也从不打招呼。恰巧，有一天他突然摔倒骨折，
子女们都上班了，还是在“楼友”的帮助下送到了医院，得到及时的救助。生命危机的教训使得这
位教师思想大有转变，开始与退休的工人、干部们打成一片，融通了邻里关系。
彼此自律也是邻里关系的凝固剂。有个相声说一个单身的青年租房住在一个老式的木板的楼房
里，他每天回来很晚，每次上床脱鞋时都是把鞋扔到楼板上。而他的楼下住的是一位老人，只要楼
上一扔鞋，就把老头惊醒，就再也睡不着了。无奈，老头向这位青年提出要求：把鞋轻轻放下。青
年人满口答应。这天晚上他脱鞋时刚刚扔掉一只，忽然想起了老头的要求，就把第二只鞋轻轻地放
下。殊不知老头为了等他的第二只鞋扔下的声音却一夜没有睡。看来，邻里间不干扰他人是起码的
公德。这位青年并不是道德欠缺，而是自律不够。顺手扔鞋自己不以为错，可是给邻居造成不良影
响却没有得到重视。诸如此类的事在邻里间并不少，如，有的人家放音响，音量过大，有的人家半
夜大声吵架，有的人家图自家方便把自行车放在楼道里等，自己不以为意，却忽视了对邻居的干扰，
邻居不满意就对你有看法，自然就疏离了邻里关系。
邻里间切忌传闲话和拨弄是非。邻居之间女性是活动的主体，彼此间的友好与隔阂一般都是取
决于双方女性的交往的厚与薄的。一般地讲，退休的女性除了家务事外，无所事事，常常是通过聊
天来打发无聊的时光的。因此，女性邻居间不拨弄是非，不捕风捉影地传闲话，不说长道短地传“新
闻”，就少却了许多矛盾与纠纷。做到这一点，就需要加强道德修养，“己所不欲勿施于人”。在一
所居民楼里居住着十几家，几十口子人，经历不同，教养有异，至于性格、爱好、生活方式也会有
很大的差异。在这种多样性的人群中，邻居间的交往不能以自己的意志为转移，要尊重他人，包容
他人；对自己看不惯的事情，不必说三道四，更不能见到风就是雨地传闲话。否则，会使邻里之间
的关系雪上加霜。
幸福院里幸福多
据民政部最近公布的一项调查表明，我国目前有国家举办的社会福利机构2816家，
床位22万张，收养老人17万多人；有集体举办的社会福利机构37000家，床位87万
多张，收养了66万多老人。二者合计共有公办福利机构4万多家，床位109万多张，
收养了83万多老人。这与我国1000万70岁以上的老人的数目相比，还不足1％。因此，
老年人住进幸福院还有待条件的成熟。
有位邻居老头，在老伴去世不久，就卖掉房子和家什，搬到幸福院去了。对此事很
多人议论纷纷，有支持、肯定的，也有持否定态度，说儿女不孝的。他的女儿跟随丈夫
在国外定居，每年回来一次看望父亲。儿子本来在“国企”工作，因亏损严重倒闭了，
成了失业者，还要负担儿子读大学的费用，家里的生活很拮据。这位老头考虑到女儿离
得远，是远水解不了近渴；儿子日子过得艰难，不愿意给儿子增添负担，凭着自己的退
休养老金在幸福院里能够度过余生的，于是就申请住进了幸福院。对这位老头的选择，
人们认识的不一致反映了传统观念与现代意识的冲突，是在向市场经济转轨的过程中带
有先导性的问题。
目前中国传统的尊老文化遭遇到现代化进程的洗礼，其表现一是代际关系错位，尊
老不足，爱子有余。一般的城乡家庭对老人的需求相对重视不够，而对自己的下一代却
投入了过多的精力和财力；二是晚辈强调对老人物质生活的照顾，而对精神需求重视不
够。
面对这种社会现象晚辈人也有他们的理由：他们认为当今各种岗位都竞争激烈，要
想生活得好一些，就得投入到竞争的行列之中。不能像以前那样有足够的时间在父母面
前尽孝道，只要让父母生活无忧就觉得尽了孝道。而对子女则期望出人头地，因为未来
的社会竞争更为激烈，如果孩子不能称为“人上人”，就容易被淘汰，日子过得也不会
如意。在当今的社会保障制度还不健全的情况下，儿女的成功与否，不仅涉及到他们自
身的生活质量的高低，也影响到父辈养儿防老的回报。
其实，爱子防老本是东方传统文化的产物，尊老不足在西方已存在很久。这种代际
关系的错位与异化，正是东方的传统文化在市场经济激烈竞争的刺激下的一种变异的反
应。并非是儿女们不愿意尽孝道，而是现