关系的错位与异化，正是东方的传统文化在市场经济激烈竞争的刺激下的一种变异的反
应。并非是儿女们不愿意尽孝道，而是现代化进程的加快，使得人人感到自危，不得不
“舍车保帅”的一种权宜之计。有的父母看清了儿女们的这种处境，就很明智地选择了
不给儿女们添负担的做法，到幸福院去安度晚年。
当然，也有的老人觉得到了幸福院，是被儿女们抛弃了，自己的脸面不好看；还有
的儿女们不愿意把老人送进幸福院，担心邻居或亲友说三道四，背上个不孝心的恶名。
其实这都是一种传统的顾虑，如果从实际出发，能按较高的生活标准安排老人在幸福院
的生活，老人自己感到幸福，作为儿女的也感到放心。由这两点就行了，没有必要被他
人的不负责任的话所左右。
在走访幸福院时，我见到了前面提到的那位老头，还有一些其它的老人。他们共同
的感觉是“走对了这条路” 。他们平时生活得无忧无虑，吃饭有人给做，卫生有人给
打扫，衣服脏了有人给洗，身体不舒服院里有医生给诊治。除此以外，每天能看电视、
听广播，每月检查身体一次，每年还组织外出观光旅游。而且许多同龄人聚在一起，经
历了相同的时代，有着共同语言，谈得来，有兴致，自然就觉得生活很惬意。还有的老
头和老太太经过较长时间接触，觉得和得来，还可以申请结为连理。
这里所说的幸福院虽说不是老年人的唯一归宿，但是那些条件好、环境好、服务好
的幸福院，要比老年人在家独自过着空巢的生活要幸福得多。这是幸福院里的老人的共
识。
儿女孝顺老来福
我国历来提倡的“以敬为孝”和“以教为养”的美德，集中地体现了父母和子女间
的权利和义务。随着时代的变迁，旧时代的那种“王祥卧冰求鱼”式的孝顺，已被“以
敬为孝”的健康的亲子关系所替代。这主要体现于子女对父母在物质上的供给、精神上
的安慰、感情上的理解与体贴，以及老人患病时的护理与照顾等方面。可以说这是一种
既传统又现代的“孝顺观”。
人到老年失去了独立创造财富的能力，身体也逐渐衰退，成为社会和家庭的弱势群
体的一员。因而子女孝顺既是老年人的最大的精神安慰，又是使老年人安享晚年的前提
和基础。可是在实际生活中由于涉及一些物质利益的关系，有些青年人的孝顺观念已经
变得很淡薄，具体的表现有这样几种情形：有的是多子女家庭，子女的生活水平有差距，
互相攀比，这家给得多，那家给的少的，舍不得供养老人，总是怕自己给多了吃亏；有
的是借口老人有积蓄，以孝敬老人为名，行“还乡团”吃、拿之实，认为是不吃白不吃，
不拿白不拿；还有的是忙于自己的事业，对老人漠不关心。甚至连老人患病住院都不乐
意去陪护而是找人陪护。这样的儿女显然是对自己的生身父母不够孝敬的。设想，年迈
力衰的父母本想依靠子女照顾，过好后半生，却得到这样的结果，怎不令人寒心呢！
有两句打油诗写道：“少年莫笑白头翁，花开花落几日红”。确实，人的生老病死是
客观的规律，谁也不能回避。今日的少年郎，明天的白头翁，人人都会老的。如果你不
孝敬父母，而在你当父母时，你的子女不孝敬你，又该如何呢？看来，对父母的赡养与
照顾，既是自己的责任，又是自己的义务，是不能藏奸取巧的，否则就会自食其苦果。
当然，新型的亲子关系是彼此平等的，子女应该“以敬为孝”，丝毫不能含糊；但
是作为老年人，对子女的孝顺的观念也逐渐发生变化，形成了新的亲子关系。儿女是父
母的贴心肉，作为父母总是希望儿女生活得比自己好。在儿女身上不止寄托着父母的理
想和期冀，而且对每个儿女都像俗话说的“十指连心”，每个儿女生活得好坏都牵动着
父母的心。根据调查显示，老年人所期望的儿女孝顺，集中于及时让父母了解自己的状
况（占24％）、教育好自己的孩子、经常看望父母、事业有成、尊重父母的意愿、陪父
母聊天、资助父母和父母患病时有人护理等问题上。可见在子女孝顺的问题上，父母考
虑最多的不是自己，而是儿女。父母对儿女孝顺的理解也在随时代的变化而变化。他们
不是像过去那样关注资助父母、陪父母聊天等传统的孝顺理念，而是把了解儿女的现状
放在了重要位置。就是说儿女工作好，生活得好，老人就心安理得，感到欣慰，被理解
为这是对自己的孝顺。这表现出父辈对下一代的宽容和理解。
当然，老人也很关心子女“常回家看看”，享受天伦之乐。譬如，全家老少和和美
美地吃顿饭，聊聊大人和孩子的趣事，都能给老人以孝顺的感觉。老年人与儿女、孙子
们围坐一起，子女们间或给老人夹夹菜，说说开心话，告诫老人哪些食物不宜多吃，可
以让老年人感受到子女的关心，产生愉悦的心情。老年人能从中获得一种众星捧月的精
神享受。即使是粗菜淡饭也会吃得格外香甜。儿女们这些细微的一举一动都温暖着老人
的心，老人会觉得儿女孝顺，自己心情舒畅。有关研究证明，人的情绪好的时候，能够
分泌出各种有益的激素、酶和乙酰胆碱。这些物质可以血液的流量、神经细胞的兴奋调
节到最佳状态，对人的身体健康大有补益。让老人享受到儿孙绕膝的天伦之乐，有助于
老人的延年益寿。
其实，老人对子女最关注的，还是在自己患病时能够得到子女的精心护理。这也是
子女尽孝心的好机会。亲人护理不仅照料得体贴入微，更重要的还是感情的呵护与慰藉。
人在患病时最想念亲人，老年人更是如此。因此，床前尽孝是儿女的职责和义务。电视
连续剧《激情燃烧的岁月》里石光荣与他的大儿子因为在上大学，还是参军的问题上有
矛盾，父子间极少往来。可是在石光荣病重之时，大儿子得到消息迅速归来，在石光荣
的床前尽孝，立马平复了父子的矛盾，对父亲的孝顺使得他们捐弃前嫌，和好如初，也
是石光荣感受到了天伦之乐。
儿女孝顺老来福，人到老年似乎没有什么可期待的，儿女们事业有成或者过得去，
不让老人操心，节假日能够享受到天伦之乐，在身卧病榻时能有儿女护理，足矣！
过继子嗣为养老
据中国老年科学研究中心进行的一项调查显示，我国约有1000万70岁以上的老人
需要照顾，其中大多数依靠子女供养。在城市里有98％的老人依靠自我养老，不到2％
由社区福利机构担负。社会福利机构的总床位数不到老年人总数的1％，根本无法满足
老年人的养老需求。另据澳大利亚国立大学和南京大学的联合调查显示，我国目前的养
老模式属于典型的家庭养老。80岁以上的高龄老人有85％与家人同住，75％老人生活
的第一位来源是家人。有92％的高龄老人生病是由家人照顾。
鉴于这种状况，这1000万老人的养老问题已经成为社会性的问题。其实，在依靠
子女养老的老人中有一部分是依靠收养、过继的子女来供养的。人们收养或过继子女的
目的很单纯，那就防备养老。特别是在我们这个社会福利事业还不发达的国家，依靠国
家，杯水车薪，不能解决大多数的问题。只有依靠自己收养或过继子女的办法，使自己
的年老力衰之日，在物质上得到扶助，在衣食住行上得以照料，在感情上得以抚慰。应
该说这是老年人的正常的需求。
按我国的传统观念，“不孝有三，无后为大。”尽管这里涉及到传宗接代、接替香火
的旧观念，但也不排除养儿防老的实际问题。人都会从幼年走向青年，从青年走向壮年，
又从壮年走向老年，这是任何人都无法抗拒的客观法则。在人的生命链的代代相继的进
程中，每一代人都肩负着自己的权利和义务。父一辈是由祖父一辈抚养长大成人的，在
祖父辈年老力衰时，由父辈回报养育之恩，负担起赡养的义务。依此类推，子一辈是由
父辈抚养成人的，而当父辈进入垂暮之年时，子一辈赡养好父辈就是自己的神圣职责。
人类就是这样子子孙孙的代代相继，来繁衍生命，发展历史的。或因如此，老一辈要求
子女履行赡养义务，或子一辈尽心竭力的赡养好父辈，乃是家庭生活中两三代人间的权
利和义务，这是人道主义精神的具体体现。基于此，没能生养子女的人都有后顾之忧。
所能采取的补救办法只有过继和收养子女了。
当然，或许有人说到幸福院或养老院养老不就少却了后顾之忧吗？从目前来看，我
国的养老的福利机制还不健全，福利机构仅占老年人数的1％，杯水车薪，不能解决几
千万老人养老的问题。更何况当今的老年人是在几十年前就过继和收养了子女了呢！
从目前了解到的老人过继或收养子女的情况看，有些继子女和养子女对继父母和养
父母非常孝敬，很好地尽到了赡养老人的义务，如果不了解他们的真正关系，根本看不
出是非直系血缘关系。这里且不说现代京剧《红灯记》里李奶奶、李玉和及李铁梅等三
姓人家构成的比亲人还亲的革命伦理关系，就拿我的邻居来说也很典型。他们夫妇在
1958年收养了一个上海的孤儿。从一岁时收养过来，一把屎一把尿地抚养长大。到了
这个孩子大学毕业时，被分配到上海工作。养父母觉得应该告诉他的真实身世，就对他
说：“你的亲生父母在上海，我们不知道他们姓甚名谁，你到上海可以通过公安部门寻
寻亲人。”这个孩子当时就吃惊得目瞪口呆，简直不相信父母的话。经过反复解释，这
孩子表示：“您们就是我的亲生父母，我一定为您么养老送终！” 如今