《智慧书》

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智慧书- 第20部分


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有多少存款。然而在1870年这个灾难的年头过后,当法兰西顷刻间被外国军队所击败,因几乎赔款而遭受重创时,你知道发生了什么事情吗?法兰西农民把他们多年的积蓄统统献给了国家,居然在短得令人难以置信的时间里付清了巨额赔款和战争费用。以上事例表明,罗马和普鲁士以节俭建国,而法兰西以节俭救国。    
    节俭不仅是财富的基石,也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升人的品性,它对人的其他能力的培养也大有裨益。节俭在许多方面都是卓越不凡的标志。节俭的习惯可以表明一个人的自我控制能力,同时也可表明一个人不是其欲望和弱点的牺牲品,他能够支配自己的金钱,主宰自己的命运。    
    如果你养成了节俭的美德,那就意味着你具有了控制自己欲望的能力,意味着你已开始主宰你自己,意味着你正在培养一些最重要的个人品质,如自力更生、独立自主、谨慎小心、深谋远虑,以及聪明机智和独创能力。换言之,它表明你已有了生活的目标,你已成为了一个非同一般的人。    
    


《智慧书》第三部分细芽

    马云波译 细芽    
    爱就是生命本身。但是这个生命不是没有理智的、充满痛苦的、必将死亡的生命,而是幸福无限的生命。我们所有的人早就知道这一点。爱不是理智的结论,不是某种活动的结果,而是生命的愉快活动本身,它就在我们身边,我们大家从可以回忆起来的童年开始就知道这一点,一直到世界上的虚伪学说搅乱了我们的心灵,夺去了我们体验它的可能性。    
    爱不是对能增加肉体的短暂幸福的东西的偏爱,例如对挑选出来的某些人和事物的爱,而是对人之外的幸福的追求。它在人抛弃了动物性躯体的幸福之后仍留在人的心间。    
    活着的人中间有谁没有体会过这种幸福的感情呢?每一个人至少都会有一次,尤其是在童年,当你的心灵还没有被虚伪搅混,生命还没有被虚伪淹没的时候,在这种情感中,人想去爱一切人:他的亲人、父亲、母亲、兄弟、凶恶的人、敌人,甚至狗、马、小草。那时只有一个愿望——让所有人生活得好,让所有人幸福。这就是爱,也只有这才是爱,人的生命就在于此。    
     这种包容着生命的爱,出现在人的心灵里,就像一株不显眼的嫩芽出现在与其相似的一大堆杂草的粗芽中一样,人们总是把各种欲望的杂草叫做爱。最初,人们自己会觉得这个细芽将来可能成为大树,树上将会落满小鸟,同所有别的芽苗完全一样。人们甚至还会更加偏爱那些长得快的杂草的芽苗,却让生命的惟一细芽枯死;然而更经常发生的是更坏的情形,人们发现这一片芽苗之中有一棵真正的最有生命力的叫做爱的细芽,他们踩死它,开始培育另外的杂苗,并称杂苗为爱。还有比这更糟的则是人们用粗鲁的手拔起这棵真正的细芽,高喊:“噢,它在这儿!我们找到它了,我们现在知道它了,我们要使它长大。爱!爱!多么高尚的情感,瞧,它就在这里!”爱的嫩芽在刚刚出现时是细弱的,是经不起触碰的,只有长起来的时候它才强大无比。上面说的那些人所做的一切只能使它遭殃。爱的细芽所需要的只有一样,那就是不要挡住理智的阳光对它的照射,理智的阳光是惟一能使它成长的东西。    
    


《智慧书》第三部分爱的使命

    马云波译 爱的使命    
    那种被称做关于幸福的学说,即真理的学说向人们揭示:代替人们为动物性肉体目的所追求的虚假幸福,人们可以不是在未来的某时某刻,而是在现在就能获得永久的幸福,它是人们不可剥夺的、现实的幸福,是他们能达到的幸福。    
    这种幸福不是推理的产物,不是要在某刻寻找的东西,不是在某时某地才具有实现希望的幸福。它是人们最熟知的幸福,是每一个灵魂都在向往着的幸福。    
    所有人,从童年时代就知道,在动物性躯体的幸福之外,还有一种最好的幸福,它完全不依靠动物性躯体的肉欲满足。恰恰相反,越是远离动物性躯体的幸福,它就越强大。    
    这种感情,这种解决了人类生命所有的矛盾,并给人以最大幸福的感情,这种感情就是爱。    
    生命是服从于理智规律的动物性躯体的活动,理智就是动物性躯体为了自己的幸福所应当服从的规律,而爱是人类惟一有价值的理性活动。    
    动物性躯体向往幸福,理性向它指出动物性躯体幸福的欺骗性,并指出另一条幸福道路,在这条路上的活动就是爱。    
    人们在自己的心灵中找到的这种感情,正是打开这把大锁的惟一钥匙,它给予人真正的幸福,即人的理性向人揭示出来的、惟一可能实现的幸福。这种感情不仅解决了从前生命的矛盾,而且它似乎正是在这种矛盾中找到了展现自己的可能性。    
    动物性躯体为了自己的目的而想利用人,而爱的感情却引导他为了别人的利益献出自己的一切。    
    动物性躯体深深痛苦着,而爱的活动正是把减轻这种痛苦作为自己的目标。爱的感情不仅会消除动物性身体对死亡的恐惧,还使人们向往着为了别人的幸福而最终牺牲自己的肉体生命。    
    


《智慧书》第三部分怒气

    黄淑丽译 怒气    
    斯多葛派哲学主张人应该彻底杜绝发怒,但这是不可能的,我们只要注意:生气就生气,但不要因一次激怒制造一次罪行。更不必因怒气而抑郁终日。对怒气必须从程度和时间两方面加以节制,我们来讨论三个问题:    
    一、怎样克制易被激怒的天性;    
    二、怎样避免因发怒而造成不可收拾的恶果;    
    三、用什么办法可以使人发怒和息怒。    
    关于第一点,最好的办法就是在将要动怒时,冷静地想想可能招来的后果。塞涅卡说:怒气犹如重物,将破碎于它所坠落之处。无论是谁,假如丧失忍耐,就将丧失灵魂。人决不可像蜜蜂那样,“把整个生命拼在对敌手的一蜇中”。    
    易怒是一种卑贱的素质,受它摆布的往往是生活中的弱者,如儿童、女人、老人、病人。所以人们应该注意,当你被激怒时,应努力在愤怒的同时给予蔑视,而不可在愤怒的同时搀杂以恐惧。这将使你在精神上保持自制力和对对手的优势。这并不难办到,只要有自信心就可以。    
    关于第二点,三种情况下的人容易发怒:第一是过于敏感的人。他们的神经太脆弱,一点小事就足以刺激他们;其次是认为自己受到轻蔑的人,被人轻蔑会激起怒气,其效果胜于其他伤害;最后是那种认为自己名誉受到损害的人,也最易被激怒。为了防止这种情况,最好能如高德瓦所说,“人的荣誉之网应当用粗绳索来编制”。    
    人在发怒时千万要谨慎两点:第一不可恶语伤人,这不同于一般的发牢骚,这可能会植下怨毒之祸;第二不可因发怒而轻泄私秘,这会使人无法再受到信任。总之,无论在情绪上怎样激愤,在行动上千万不能做出无可挽回的事来。    
    至于激人发怒之术,与息怒之术相同,关键在于把握时机。人在急躁或心情不好时最易激怒。这时可以把所有能令他不快的事都加之于他。而若要平息一个人的怒火,第一在谈一件可能使他激动的事时要选择一个好的机会和场合,第二要设法解除他因受轻蔑而感到被侮辱,可以将这种伤害解释为并非蓄意,而是由于误会、激动或其他偶然的原因。    
    


《智慧书》第三部分不要委靡不振

    黄淑丽译 不要委靡不振    
    你可知道有一种最难治的病,而且这种病也是大部分人最容易犯的,那就是使成功完全绝望的“委靡不振”。    
    一个委靡不振的青年,举止必然呆钝,毫无生气,做起任何事情来都会显得迟疑不决,毫无主见,最后没有结果。他的身体就像没有骨头似的,总是东倒西歪,处处都显得糊涂错乱,呆头呆脑,没有精神。    
    迟疑不决对于成功与品格的修养会产生极大的伤害。有这种习惯的人,一碰到任何问题,总是东猜西想,左估右量,不到火烧眉睫的地步,往往弄不出一个结果来。日子一久,他遇事就不能当机立断,再也不相信自己,同时他原本所具有的一切能力,也就跟着逐渐退化了。    
    一个没有主意的人,遇到事情总是“先放在一边”,说起话来,总是吞吞吐吐、毫无力量,而且也不大相信自己会做出什么好事情来。反之,意志坚强的人则能做到“说干就干”,遇事很快就会拿定主意,并有坚强的自信。如果你遇见这种人,一定会觉得他全身都充满了活力,他处事是如此勇敢果断,只要自己认定是对的,就大声地说出,遇到应该去做的事,就努力去做。    
    有一个艺术家,他早就对朋友们说,准备画一幅圣女玛丽娅的像,但一直没有动手去画,他把一切应画的姿势、配色都藏到脑子里,不停地构思,一会儿说这样不妥,一会儿说那样不行。    
    为了准备这张画,他几乎什么事情都放下不干了。但是直到他临死时,这张理想的“名画”还是没有出现。    
    世上任何事情,如果不专心去做、不下决心、不肯吃苦,就永远没有成功的希望,要想获得成功,就非得打定主意专心致志地去做不可。    
    遇事迟疑不决,打不起精神的人,永远不能给人一个良好的印象,也永远不能获得人家的信任和帮助。一切信用都只建立在精神振作、肯于努力、有决心、有魄力的人身上。凡是不能获得信任的人,永远没有希望成功。    
    世上有多少人,都埋怨自己时运不济,为什么人家会成功,自己却一点着落也没有。其实,他们不知道造成失败的主要原因是他们自己,是他们自己不肯把全部精神贯注到工

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