哒返厮担独肓松畛绷鞯脑赐贰！ �
假如我们“爱”一个无生命的对象，我们并不说它是有用的、舒适的或漂亮的，即便该对象给我们的感觉或印象多么不同，我们只认为它是相当重要的，而某些评价往往只符合事情的外围反应。人除了爱之外还有兴趣爱好、感觉以及内在的错综复杂的感情，可人们最终并没有将这些感情以精神王国的不同姿态正确地表达出来，我更觉得，爱情在所有场合下都是一种整体生活功能，相对地说，它大同小异，某些场合仅体现了深浅强度的微小差别而已。
爱情是发自内心深处追求自我满足的动力，通过它的外在客观，内在动力可由潜意识转化成明朗的现实。确切地说，它只能转化，不能引起。我甚至不能肯定，爱情的具体化是否一定要取决于客观？人们称之为对爱情的渴望或追求是否就是爱情？尤其是年轻时期那种朦胧而无目的的向往，对任意可爱对象的憧憬，是否就是爱情？还有某种只在内心徘徊，从一定程度上讲会“竹篮打水一场空”的爱情，是否也就是爱情？
人需要爱的天性先天有之，这种现实可能性在一定场合下会萌生真实爱情的初始阶段，当爱情尚未被一定的客观激励到充分发挥作用以前，它会使通常的朦胧感渐渐明朗起来。这种非客观的的向往纯粹是发自内心的爱的前奏，但它确实已是爱的歌声——这是最清楚的证据，它标志着恋爱事件的发生。而在一般情况下，恋爱事件往往被朦胧的想像所掩盖，似乎爱情是被外来客观所俘虏、所征服的形式，似乎在爱情的苦酒中，“俘虏”和“征服”找到了它们最恰当的比喻。
《智慧书》第五部分爱的深意
刘丹译 爱的深意
爱，是世人的幸福。但幸福不是圆满的实现。爱是聚，但是，无散就无所谓聚。在爱之中，一切融为欢乐与赞美。没有先前的分离，便没有如今的聚首，万物一旦融为完美的一体，在爱之中就不再发展了。爱的运动，正如海潮，在此刻达到了高潮，但必须有退潮。
所以，聚依附于散，缩依附于张，涨潮依附于落潮。这些永远不能成为永恒的爱。地球上的大海永远也不能同时涨到高潮。无可争辩的爱的王国永远不会存在。
严格地说，爱是一次旅行。有人说：“旅行胜于抵达。”这是怀疑论的本质。这是对绝对之爱的信仰，而爱的本质是相对的。它信奉手段，而不信奉结局。严格地说，这是对力量的信仰，因为爱即是融合的力。
我们怎能信奉力量呢？力量是手段、是功能，不是开端，亦非结局。我们为抵达而旅行；我们不为旅行而旅行，至少这样的旅行只是徒劳。爱，是旅行，是运动，是聚合的速度。爱是创造的力量。一切灵魂和肉体的力量都有正负两极。一切坠落的东西都因引力而坠落地面。但是，地球不也因斥力抛出了月亮吗？亘古以来，月亮就在我们的星空中旋转。
爱亦如此。爱是灵魂与灵魂之间、肉体与肉体之间，在创造的欢乐中急促地吸引。但是，一切都融于爱，爱就不复存在了。所以，对于那些陶醉于恋爱的人，旅行胜于抵达。一旦抵达，便超越了爱，或者说，在新的超然存在中突现了爱。结束了一切跋涉，“抵达”便是至上的欢乐。
爱的融合！我们能想像出什么束缚比爱的融合更糟呢？那是永葆高潮的企图；那是抓住春天的愿望，永不让五月变为六月，永不让山楂花瓣坠落结出果实。
我们是时空的创造物。我们像玫瑰花那样实现了完美，我们抵达了绝对。我们是时空的创造物。同时，我们亦是纯粹超然的创造物，超脱了时间和空间，在绝对的王国，在彼岸的极乐世界，臻于尽善尽美。爱，爱被实现、被超越。纯洁的恋人永远实现着爱、超越着爱……。我们就像玫瑰花，就像一次完美的抵达。
爱千姿百态，不止是一种。有男女之爱，或神圣，或世俗；有基督徒之爱，“你要爱你的邻人，如爱你自己”……不过爱永远是聚合。
只有在男女的结合中，爱才具有双重的意义。神圣之爱与世俗之爱，虽迥然相异，却都是爱。亘古以来，男女之爱便是世上最伟大、最完美的情感，因为它是双重的，是两种迥异的爱。
神圣的爱是无私的爱、不求私利的爱。情人为他的爱人效劳，寻求与她融为完美的一体。但是，完美的男女之爱既是神圣的，亦是世俗的。世俗之爱追求私利。我同我的爱人搏斗，从她那里攫取自己的利益。我们不分彼此，融为一体。
但是，完美的男女之爱是双重的。它溶入了纯洁的交流，也是纯洁的肉体的摩擦。在纯洁的交流中，我在爱里臻于完美。在纯洁而强烈的肉体激情中，我被燃烧而返归真性。我被逐出子宫，获得完全独立的个性。我变成独立的自我，神圣而超绝，就像宝石那样，也许是从大地的混沌中脱颖而出的。那时候，在他们那极端肉欲的爱情之火中，在强烈的、毁灭性的欲火的摩擦中，我被摧毁，化为她那本质的他物。世俗之爱，是毁灭的火焰。只有这种火焰，才会将我们净化为独立的自身，才会将我们从混沌熔为独立的生命——那独特的宝石般的生命。
一切完美的男女之爱都具有如此的双重性，这种爱是熔化的运动，这种爱亦是强烈的、摩擦的、肉欲的满足，满足于被烧成灰烬，烧成完全独立的生命、不可想像的他物和独立。但是，并非一切男女之爱都是完美的。它可以是绝对的温柔，融为一体，像圣弗朗西斯和圣克莱尔，像玛丽和耶稣。或许找不到独立性、得不到单一性，也没有被承认的独特“他物”。这就是所谓的神圣之爱，这只是爱情的一半。这种爱情享有最纯洁的幸福。另一方面，爱也完全可以是满足肉欲的美妙战斗、男女间那美好而致命的对抗。这些情人高踞于骄傲的顶峰，高举最壮观的旗帜，他们有宝石般的生命。他是纯粹的男人，独立于傲慢男性那宝石般华丽的孤独中；她是纯粹的女人，是和谐的百合花，在女性那美丽而芬芳的骄傲中摇曳。这就是世俗之爱，当如此独立的两人最终被死亡扯离，世俗之爱便在火焰般的、撕裂人心的悲剧中结束。
爱，必须是二者合一，永远是二者合一，交流的甜蜜爱情、强烈而骄傲的实现肉欲的爱情，两种爱合为一种爱。于是，我们就像玫瑰了。我们甚至超越了爱情，我们实现爱情、超越爱情。我们两人拥有纯洁的联系。我们两人在我们那不可思议的“他物”中，如宝石般孤立。但是，玫瑰包容我们，超越我们，我们是远方的一朵玫瑰。
基督徒之爱、兄弟般的爱，永远是神圣的。我丰富了自己，超越了自己，在茫茫人海中，我臻于圆满。在圆满而完美的人性中，我臻于圆满。我是这个缩影，是这个伟大缩影之缩影。我谈论的是人类臻于完美的可能性。人，在爱情中可臻于尽善尽美，他可以只成为爱的创造物。那么，人性就应是一个爱的整体。
也有我们所不能爱者，因为它超越了爱与恨。有创造万物的冥冥未知和不可知物，我们不能热爱这冥冥的未知，我们只能承认它，也承认我们的局限。我们只能从深入我们内心的、那未知而深藏的欲望中洞悉此点，我们只能认识到，这些欲望的满足便是宇宙万物的实现。我们深知，玫瑰花终于开放。我们深知，我们是初开的蓓蕾。我们应该满怀信念，满怀天生的德行，在驱策中前进；我们深知玫瑰花开，这就足矣。
《智慧书》第五部分女性美
刘丹译 女性美
对待妇女蛮横无礼的人，会对一切蛮横无礼。女性美是人类的最高表现，在这种美中可以看到新生命的诞生，看到美好事物的生长、开花和凋落。妇女是生活的体现者和创造者，她们对人类的未来怀有最高尚的道德感情。尊重妇女就是尊重生活。集心灵美和身体美为一体的真正的女性美，是产生于劳动人民之中的。在劳动人民看来，女性美除了包括美之外，还应包括女性的软弱，这种软弱性使妇女有权享受男人的尊重和关怀。
女性美越来越成为整个人类美的主宰。如果妇女理解并珍视自己在新生活形成中的特殊作用，她就不可能是不美的。有多少姑娘并不具有鲜明的外表美，然而她们的魅力却令人神往，这就是因为她们有女性美。
女性美——这是道德纯洁和品行高尚的最高体现，是崇高品德的最高体现。这些特点表现在能以纯洁的感情对待同男人的一切道德美学关系上。男人对这些关系的一切隐秘方面不尊重，这对道德高尚的妇女是极大的侮辱。
成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。记住，男人的道德越高尚，妇女同他相处时所发挥的作用就越大，她越能巧妙地利用自己的女性美来加强自己在家庭中的道德威信。在一个美满的家庭里，妻子通常是道德的指导和主宰，丈夫越是服从妻子的意志，孩子就越容易被教育好。
女性美是妇女的一种精神力量，它不仅是教育孩子的力量，而且是教育丈夫的力量。这一点你在一些美好的家庭里看得很清楚。假如没有母亲，孩子就不可能对善与恶如此敏感，这样富于人情，这样富于同情心。
大自然和人类发展的历史进程赋予妇女的工作比男人的更精细，更富人情味。我们喜欢妇女的孱弱，这没有什么奇怪的。但是，只有孱弱和巨大的精神力量兼而有之的时候，这个特点才能算做优点。女性美的魅力就在于这种结合之中。
《智慧书》第五部分完美的婚姻是一种理想
刘丹译 完美的婚姻是一种理想
一个即将出嫁的女孩，向她的母亲提了一个问题：
“妈