不衰。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 1（图）
阳居子说：“太古之事，孰志之哉？”屈原曰：“遂古之初，谁传述之。”吾国汉以后儒生之研究历史者，专喜欢高谈所谓“太古”之事，所谓“遂古”之初。如《尚书》托始于唐虞，《史记·五帝本纪》亦仅以黄帝为开幕。到了谯周皇甫谧乃推至于伏羲。徐整以后则又上溯于三皇五帝盘古开辟。但这些说法，都包括了“史前时代”（Prehistoric Age）。若绳以近代欧西学者治古史方法，凡是研究“史前史”的，不能仅凭相传之纸本书，必以地下发掘之“古器”“古物”为标准。吾国“古器”“古物”流传到现在的很少，现存纸本书能考据虞夏商周文化的，亦仅有汉儒传下来的《尚书》28篇，及晋人发现《竹书纪年》数篇而已。但据清人魏源所考订，则《尚书》虽始于尧舜，大抵为周代史官所录。（《书古微》）古本《竹书纪年》虽始于夏禹，然晋儒杜预以为为魏史官所缀辑。（《左传集解后序》）所以这两部书内容，是否为古代信史，吾人尚不能保证。谈到以实物证明古代史实，非但尧舜茫难知，即夏禹亦恐荒唐无考。近代新史学家动谓尧舜禹皆无其人，一般人都说他们疑古过甚，爱出风头。但没有地下“古物古器”为反驳工具，终无以关其口而夺其气。我们研究古史稍有一线曙光，就赖清末发现甲骨文一事。这一桩事在吾国文化史上应当大书特书的。其发现时候为光绪二十四年（公元1898年）其发现地方为今河南安阳县西五里之小屯，确为殷代盘庚以后都城。其内容所记帝王之名，则自帝乙以前为止。所记大半为当时卜筮之事，字句至为简略。近人考据其字之单字约在两千上下，其字之可识者有789个。殷甲骨文经罗振玉、王国维诸人精密考究，其地域时代及文字内容俱灿然大明。殷代历史既有实物（甲骨文）为之佐证。则与尧舜夏禹等茫昧无稽者，大异其趣了。所以“甲骨文”在学术之价值，实远过汉儒所传《商书》数篇，及晋人《竹书纪年》百倍以上。自“甲骨文”发现，经多数学者之考释，其影响于文字学史学为最钜。姑择要言之： 甲、影响于文字学者： 1、可与金文相佐证相发明。 2、为能纠正许慎《说文》等之错误，而许氏身价为之一减。 乙、影响于史学者 1、使历古相沿史学上“传说”“神话”诸谬说，根本动摇。 2、可以证明古代社会文化（尤其是殷代）状况，吾国史学上开一新纪元。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 2（图）
我的朋友胡小石说：“若要确定中国信史时代，应以有可靠文字成立为准则。……从文字学上去断定史事，此路是可通行的：……中国文字可得而征信的，大要从殷代讲起。”又说：“吾国文字，由图画蜕变可无疑义。故六书应以象形为第一。但文字与图画区别，究在何处？前者是用一种形体以代表所欲表明之动作。……随后图书形体，一变而为文字中名词，但名词又不能表示动作，乃另造动字以应用。故动字正式成立之日，即文字对图画宣告独立之时。”胡氏又从殷文中看出殷代社会状况。他说：“看看这些图形（甲骨文）有什么意义？1、图腾之遗制，2、宗教之礼仪，3、武功之炫耀，4、田猎之娱乐。” 此种文字已完全脱离图画范围，大概为殷末武乙以后遗物。比铜器图形，稍为晚出。（详胡适著《中国文学史》）依胡氏说，文学成立，始自殷朝，则历史当以殷为鼻祖，无可疑义。
近人郭沫若说得好。1、中国古物只出到商代，是石器骨器铜器青铜器，在商代末年还是金石并用时期。2、商代已有文字，但那文字80％以上是极端象形图画，而且写法不定，文的构成上亦或横行或直行，横行亦或左读或右读，简直是五花八门，可以知道那时文字产生还不甚久，文字还在形成途中。3、商代末年，还是以牧畜为主要生产。卜辞用牲之数，每每多达三四百以上，即其证据。农业虽发明，但所有耕器还显然是蜃器或石器。所以农业在当时是很幼稚的。我们根据三个结论，可以断言的是商代才是中国历史开头。 “在商代都还是金石并用时代，那么在商代以前的社会，只是石器时代的原始未开的野蛮社会。那是可以断言的。在商代都还在文字构造的途中，那么唐虞时绝对做不出什么《帝典》、《禹贡》、《皋陶谟》，在黄帝时代更绝对做不出什么《内经·素问》，及已经消灭的一切道书。还有在商代都还是牧畜盛行时代，那么商代的社会必然还是一个原始共产制氏族社会。”（郭著《中国古代社会研究》）以实物的“甲骨文”做根据，来探讨古代历史。数年来，经多数学者之精密研究。我国历史，当自殷朝开幕，已成定谳。并且历史学家、文字学家、社会学家意见均趋于一致。所以我们现在要做信而有征的娼妓史，当托始于殷朝，是无可疑义了。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 1（图）
依前节所说，商代是由牧畜初入耕稼时代，是由原始社会入氏族共产社会时代。至当时男女关系，虽距“野合杂交”之期已远，但强半犹徘徊“母系社会”中，最多亦刚巧入于“父系中心”时代。婚姻制度确定，性的关系渐受限制，女子变为男子一种奴隶，一种财产。社会中渐有产生娼妓可能性。然近代“职业娼妓”，当然不能发现。则殷代果无娼妓踪迹吗？是又不然。世界各国未诞生“职业娼妓”时候，都是先有“巫娼”。社会学家所说的“宗教卖淫”，就是指的这个。 罗素说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示。其时人御之，亦必事之，然基督教父诟詈诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗，及撒但遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，沦为商业。……印度一隅娼妓制度，由宗教性质蜕变为商业之程序，尚未完成。” Katherine May 女士于所著 Mother India 一书中，引称宗教娼妓制度之遗存，为印度之诟病。（据黄席群译罗素《婚姻道德》第九章）《社会问题辞典》说：“卖淫起源有接待卖淫，祭礼卖淫，宗教卖淫三种。前二者没有金钱受授的关系。宗教卖淫，初行于古代巴比仑。以后传到希腊，闻说孟买今仍流行。这种卖淫在寺院底殿堂里。‘巫女’或‘舞女’应参诣者希望，提供肉体，获得一种报酬香钱，这个香钱，变为祝仪，归寺院收纳。……” 沙尔·费勒克著《家庭进化论》上说：“所以遗存到后来女子公有之习惯。……大多数是取一个神怪淫乱形式。女子为获得身体自由，当然也就不能不淫乱一次，或是数次。时代进步了，此种牺牲也就渐渐消灭。……在巴比仑女子一生之中，总有一次是不得不到 Venus 圣堂去淫行的。希罗多特（Herodote）在纪元前440年已讲到这一件事。他说：“在某地方一切女子，在她有生之中总有一次是不得不到 Venus 圣堂里去，给外来人淫乱的。……等到她到了圣堂的时候，除去某某外来人丢钱到她膝前，到圣地以外同她性交，她是不能回去的。……钱的数目，不论多少，都不许拒绝不接收，法律是禁止拒不接收的。因为这个丢到膝前的钱，是要成为神圣的，她是要跟那一位首先丢钱的，无论丢钱的人是多少，都不许拒绝的。”又说：“在古代埃及的推背士（Thebes）把贵族阶级最美丽的女子，奉给亚孟神（Amon），就是当时的习俗。女子在神庙内淫乱之后，经过一个时期，并且得到金钱与名誉之后，要找一个富的结婚，也是很容易的。”
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 2（图）
日本利彦《妇女问题本质》上说：“从前巴比仑女子，每年一次在米苏达神殿，为一般男子自由性交物。……”又说：“前面所叙的女子在神殿内一时的公开，也可以说明卖淫的起源。在那个时候，欲行自由性交的男子，须献贡品于神。到后来变为出香火钱，与神殿“巫女”自由性交，以后再变为卖淫，成为娼妓了。看了上面所引，欧西各国娼妓均起源于“宗教”，古代的“女巫”或“处女”，古代的“神殿”，就是妓女及妓院的滥觞。我国是怎样呢？研究过去记载，与欧西一样。殷代或殷代以前，确经过“巫娼”一阶级。试说明于下： 在原人生活中，差不多事事都含着一种宗教的臭味，他们部族的酋长，就是他们宗教上领袖。所以在他们部族中，能行“巫术”的，即能受众人信仰和推戴。他立刻可以升为酋长。换言之，“巫术”乃在暗地能役使鬼神来福人或祸人，这些巫术家若其能力足以役使鬼神，呼风唤雨，马上就可被众人拥戴为酋长，尊若帝王了。古代欧洲、埃及、希伯来、巴比仑祭司都是如此。我国古书传说，黄帝能召百神，又会万灵于明堂。且死时能变形而升天。（《史记·封禅书》）汤代桀以后，大旱七年，汤以身为牺牲，翦爪断发，着布衣，婴白茅，祷于桑林，天乃大雨。（《墨子·兼爱》，《荀子·大略》）黄帝商汤以此巫术愚民，乃受海内拥戴而登高位。殷代尤徘徊于“母系社会”中，距离原始共产时期不远。故巫风特别发达。举几个例证如下： （一）殷代一切政教几全掌于巫觋之手 1、有祭祀之巫〓《白虎通论》说：“殷教以敬，故先祭器。”又说：“敬形于祭，故失也鬼。”《礼记·表记》说：“殷尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《说文》说：祭主赞词者，叫做祝，女能事无形以舞降神者，叫做巫。龟甲文“巫”作〖FK（W〗〖BG（〗〖BHDWG5。5mm，WK5。5mmW〗〖TPT1，＋5mm。5mm〗〖BG）W〗〖FK）〗（《殷虚书契》后编4页）〖FK（W〗〖BG（〗〖BHDWG5。5mm，WK5。5mmW〗〖TPT2，＋5mm。5mm〗〖BG）W〗〖FK）〗（《铁