剑ā兑笮槭槠酢泛蟊�4页）〖FK（W〗〖BG（〗〖BHDWG5。5mm，WK5。5mmW〗〖TPT2，＋5mm。5mm〗〖BG）W〗〖FK）〗（《铁云藏龟》43页）商承祚说：“此从〖FK（W〗〖BG（〗〖BHDWG5。5mm，WK5。5mmW〗〖TPT3，＋5mm。5mm〗〖BG）W〗〖FK）〗象巫在神幄中，两手捧玉以事神。”则“巫”在各项祭祀中，当然为主要之人物。又甲骨文中又有象形字，如两手持鸟于神前的，两手持禾于神前的，两手持贝于神前的，两手持牲头于神前的。其字虽不可识，然必为助祭执事诸人，罗辑卜辞共1169条，分为祭祀、卜告、卜享、出入、渔猎、征伐、卜年、风雨、杂卜九项。而祭礼一项，有538条，居最多数。则殷代巫鬼风气之盛可知，巫地位之重要又可知。此其一。 2、有测天之巫〓《礼·月令·正义》说：“……三曰宣夜。旧说云：殷代之制。其形体事义无所出以言之。”准此则宣夜天文学出于殷世。《史记·天官书》说：“昔之传天数者高辛之前重黎，于唐虞义和，夏有昆吾，殷商巫咸。”是殷巫兼明天文学实证。 3、有主卜筮之巫〓《周礼》卜人祭祀先卜。郑玄说：“先卜谓始用卜筮者。言祭言祀尊焉。……”《世本·作篇》：“巫咸作卜筮，未闻其人也。”据此则卜人尊巫咸为先卜，卜筮必先祭之。此非巫者兼主卜筮的明证吗？ 4、有明医药之巫〓古者巫医并称。孔子说：“人而无恒，不可以做巫医。”《说文解字》说：“医治疾工也。古者巫彭初作医。”王充《论衡》说：“巫咸能以祝延人之疾。”《淮南子·说山训》高诱注：“医师在女曰巫，在男曰觋，针石糈藉，皆所以疗病求福祚。故曰‘救钧’。”《周书·大武解》：“武王既胜殷，乡立巫医，具百药以备疾灾。”周虽以兵力服殷，而尤仍其故俗。殷巫兼通医术，昭然若揭了。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 3（图）
（二）巫者居高位 汉王逸《楚辞·离骚》注：“巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。”《说文解字》：“巫，祝也。古者巫咸初作巫。”《尚书》序：“伊陟赞于巫咸”。江〖HTXL〗ND04E〖HTSS〗《读子卮言》说：“溯厥古初，官制粗立。吾想其时设官不过一二人，而发明之学术，亦不过一二端而已。古代之官，唯巫与史。……记人事曰史，（原注《说文》、《史记》事者也）事鬼神曰巫。（原注见《尚书·伊训传》）古人主祭祀，教鬼神，故‘史’‘巫’二职并重于时。迄于后世，智识日增，知鬼神之事渺托无凭，不如人事之为重。于是史盛而巫衰，一切官职均以史为之，浸假以史而夺巫之席，而巫则或以妇女充之。是仅以巫为治病求福之用，不足与史相颉颃。洎于周末，巫之道亦几乎息矣。然在后世虽史盛而巫衰，而在古代则并无所轩轾。……”江氏说巫史盛衰，系泛论古代，并未指明何朝。而殷代正巫者居高位时期，所谓“史巫二职，并重于世”，不啻为殷代说法了。至于殷代女巫，凡近代娼妓所谓“才”“情”“色”“艺”，几无一不完具。谁说她没有做“巫娼”可能性呢？今述其特质如下： 1、工于言语〓楚观射父论巫觋曰：“其智能上下鬼神。”清黄以周引伸其义曰：“谓巫祝善词令，能比上下以荐信于鬼神也。”再看《易序·卦传》说“兑为口舌，复为巫，为少女”。大概以为巫者能以口舌擅长，而为巫的又多少女。故并取象于兑。这不是“女巫”会说话的证据吗？ 2、工于媚男子秘术〓现在姑且以后代事实作例证，《旧唐书·棣王琰传》：“琰妃韦氏有过，……置于别室。宠二孺人又不相协。……孺人乃密求巫者书符置琰履中，以求媚。”《金史·元妃李氏传》：“先皇（指金章宗）平昔或有正御，李氏嫉妒，令女巫李定奴作纸木人鸳鸯符以事魇魅。”这两件均是殷以后事情。愚意必定是古代相传法术，绝不是唐金二朝女巫创造的。殷代“巫风”鼎盛，以后证前，这种作符媚男子秘术，殷朝“女巫”必然是会做的。 3、妆饰美丽歌舞动人〓老友胡小石说：“河东（指殷言）文化，虽被河西（指周言）文化征服。然而并没有灭绝。楚人就是此项文化一部分保存与继续者。”胡氏这几句话，是很对的。（胡举例证甚多，参看他著的《中国文学史》。）古所谓巫，楚人亦谓之灵。（汉王逸《楚辞》注：）历代描写“女巫”最好的要数屈原的《九歌》，现在写几节在下面：〖HTF〗 疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。（《东皇太一》） 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。（《云中君》） 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。《少司命》〖HT5，5”SS〗
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 4（图）
后代所谓“香箧”“无题”等香艳诗词，连篇累牍，那里有屈大夫写得这样风情绝世，缠绵悱恻呢？近人王国维亦说到楚国女巫，曰：“至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也。缓节安歌，竽瑟皓倡，歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”（王著《宋元戏曲史》）你看上面所引，近代“才”“情”“色”“艺”俱备的娼妓，拟之楚国“女巫”，不过如小巫见大巫吧。楚为直接继承殷代文化者，则殷楚两民族必有同样之风俗习惯。故殷重巫鬼，楚亦信巫鬼，重淫祀。楚既有如此妙丽“女巫”，以彼例此，可以想像殷代“女巫”之艳绝人寰。所以殷代之有“巫娼”，已成不可磨灭的事实。我们拿《尚书·伊训》看：“汤制官刑，儆于有位，曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于色货，恒于游畋，时谓淫风。……唯兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。”可以知当时“巫娼”事业非常发达，业已成为风气，故曰“巫风”。士大夫沉迷其中，盖不知凡几。故汤制“官刑”以警告百僚，所谓“酣歌恒舞”，所谓“殉于色货”，不是明明指百僚狎昵“巫娼”吗？ 有人说：《伊训》这一篇系伪古文《尚书》，靠不住。这话也对的。我们再拿《墨子·非乐》篇引古真本《尚书》来看：先王之书，汤之官刑有之曰：其恒舞于宫，是谓“巫风”，其刑君子出丝二卫。小人否，似二帛黄径。……
近人陈柱释其义曰：“似二伯黄径”句，疑本为“以二帛黄经”。“以”“似”音近而讹。“帛”“伯”古通作“白”。故误为“伯”。“径”“经”亦形音俱近而讹。……“二卫”与“二帛”相类，“丝”与“经”亦相类也。（见陈柱著《墨学十讲》。）陈氏这几句话是很正确的。看了上面所引，知道伪《尚书·伊训》所说，是依照《墨子·非乐》篇铺张修饰而成，也绝非无影造《西厢》的。大约商汤时候，人们狎昵“巫娼”已成为风气，故制为官刑以惩戒他们。即以振饬纪纲，所谓“出丝二卫，二帛黄经。”非惩罚条文吗？“君子小人”大概指贵族平民而言。惩罚条文，小人似重于君子。则阶级制度，殷代业已萌芽了。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 5（图）
又大凡社会蒙昧时代，巫觋最盛。每逢令节良辰，必定将一团体民众男女，开一个无遮大会。这一天谑浪笑傲，恒舞酣歌，结美满之姻缘，为人生之至乐。结果陌上桑间，实行自由解决性欲。尤为习见习闻的事情。西方埃及罗马，及吾国苗族，均有不谋而合的事实发现。 我们知道希罗多德虽觉得两性的关系是不洁净的，但在希腊地方，还是有许多圣妓的团体。相传罗马春花女神傅罗拉（Flora）就是一个妓女。她每年的节期称为傅罗拉节，是在4月底至5月初一星期中庆祝的，并且是一个皆大欢喜，放纵情欲时期。有人告诉我们说，在这个节期中，罗马娼妓常在众目昭彰的地方，脱去衣服跳种种裸体淫荡的舞。（Leo Mankun 著《欧美淫业史》）古代埃及人的血很热，女子十岁就达婚期，少女们在太阳神化笃阿的境内。营所谓神圣卖淫，是一种神圣职务。他们的宗教，有所谓埃各司和乌斯里司的男女性神。当举行祭礼的时候，男女都在尼罗河边，跳淫猥不堪的舞。（瑟卢《娼妓制度考》）花苗每岁孟春合男女于野，谓之“跳月”。预择平壤为月场，及期，男女皆更服饰妆，男编竹为芦笙，吹之而前。女振铃继其后以为节，并肩舞跳，回翔婉转，终日不倦。暮则挟所私归，谑浪笑歌，比晓乃散。（田雯《苗俗记》）溪峒男女相歌于正月朔，三月三，八月十五，而三月谓之“浪花歌”，尤无禁忌。（《峒溪纤志》）吾国春秋后社会已进化到开明之域，犹残留着同样的习惯。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 6（图）
郑国风俗，三月上已，于溱洧雨水上举行禊礼。即有男女相谑，采兰赠芍的事情。（《韩诗外传》及《诗经·郑风·溱洧》）齐国州闾之会，亦有男女杂坐，履舄交错留髡送客的事情。 《史记·滑稽列传》述：“齐国州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁；前有堕珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼籍。堂上烛灭，罗襦襟解，微闻芗泽。”你看郑国溱洧之会，至于男女采兰赠芍，戏谑无禁，男女交际是何等自由？解决性欲，又何等自由？齐国州闾之会，则公然“男女同席，履舄交错”，甚乃“罗襦襟解，微闻芗泽”。又殷民族与苗民族同为“巫觋”极盛时代，以后证前，虽书缺有间，当然有同样习惯。至春秋战国时，郑齐风俗其狂易浪漫程度，与古代罗马、埃及及近世苗族大致相似。恐怕也是殷代“巫风�