浅Ｆ鹁ⅲ屑壑档娜缑窆辏�1912）二次革命战争，民国四年（1915年）护国战争，民国六年（1917年）定国战争，民国六年（1917年）以后护法战争。其余互争权夺利，毫无意识的，如直奉之战，直皖之战，江浙齐户之战。四川一省，武人做成割据形势。民国以来战争，盖未尝一日休息。每一战争起，只老百姓的生命财产，无辜遭损失者已不可胜数。损失是损失了。老百姓总是在告诉无门，吞声饮泣状态中。你看凄惨不凄惨。加以水旱饥馑，天灾流行，如前年陕甘旱荒，去年江北各县的水灾。小民流离失所，家败人亡，典妻鬻女，展转堕落平康中者，难以悉数。女子本来只有两条生路。第一“卖劳动”，第二为“卖性”。卖劳动已绝望。那么只得走入“卖性”的一途了。你看凄惨不凄惨。 总之，娼妓产生的根本，是经济的原因。此外人口繁多，都市中性的不平衡，男子贫困不能及时结婚，女子未受教育无生活知识技能，乡间女子羡都市繁华，因奢侈放佚而堕落，都是制造娼妓的原素，所以社会经济制度，一日不改，而言废娼禁娼，是缘木求鱼而已。
第六部分：私人经营娼妓时代废娼问题 1（图）
十年以来，废娼呼声，甚嚣尘上，到了现在，三尺之童，莫不异口同声曰“废娼废娼”。废娼已成为天经地义了。但是在现在情势之下，仍有主张“保留娼妓”的。综其论调，约分二派： 1甲派这派是吾国几千年来传统思想及言论，并不是现在人创造的。钱泳《履园丛话》说：“雍正间李敏达公卫莅杭，不禁妓女，不拎〖FJF〗ND463ND726〖FJJ〗，不废茶坊酒肆。曰，此盗线也。绝之则盗难踪迹矣。”又说：“治国之道，第一安顿穷人。昔陈文恭宏谋抚吴，禁妇女入寺院烧香。三春游客寥寥，与夫舟子肩挑之辈。无以谋生。物议哗然，由是弛禁。胡文伯为苏藩，禁开戏馆，怨声载道。金阊（苏州）商贾云集，宴会无时。戏馆酒饭，凡数十处。每日演剧，养活小民不下数万人。此原非犯法事。昔苏东坡治杭以工代赈，今则以风俗所甚便，而阻之不得行，其害有不可胜言者。由是推之苏郡五方杂处，如戏馆、游船、青楼、蟋蟀、鹌鹑等局，皆穷人之大养济院。一理令改其业。则必至流为游棍，为乞丐，为盗贼，害无底止，不如听之。……”这一段话，是可以代表甲派的。钱氏的话，是在清朝嘉道年间说的。现在还有一大部分人，以为娼妓不能骤废，骤废则社会上立刻发生恐慌现象，都是以钱氏话为口头禅的，并且奉钱氏的话为金科玉律，以为确有至理的。但是我的意思，现在社会上一般人之堕落原因甚多，大半由于“狎娼”，娼妓实造成社会罪恶之因。我们的见解，与钱氏适得其反。
第六部分：私人经营娼妓时代废娼问题 2（图）
赵林少《废娼与灵肉》上说：“一辈有希望的青年，因为遍地都是卖淫窟缘故，所以常常很容易去做堕落买淫的事件。为了买淫的男子常常发现倾家荡产的罪恶。有时为了经济恐慌起见，就铤而走险做出许多不名誉的事情来。像英国伦敦，法国巴黎所捉到的许多强盗，在法庭上裁判时候。有一部分常常供出因为过度买淫，而使经济缺乏的缘故，乃铤而走险。这样看起来，娼妓的存在，足够使社会不宁。同时又因为娼妓制度存在，足够可使不良的烟赌滋长而滋生。”赵氏这几句话，是很对的。就拿上海说，历来被租界巡捕房捉住的绑匪劫盗等，大都是一班业流氓，绑到巨富，得到赎款。或劫到大商号，得到了大宗赃物。大家朋分后，便狂嫖浪赌，甚或诱奸良民，结识姘头。一旦床头金尽，就仍然作他的旧生涯了。当他得意时候，任意发展性欲，力量不支，就吸食鸦片。或经济窘迫时，即往各赌场，或往花会听筒，想侥幸得一笔金钱，再来供他的挥霍。所以烟赌与嫖，是有连带关系的。万一他的局运不佳。事机泄露，被捕房捉去了法庭判罪，不久便身首异处，家败人亡。你看是何等惨痛的事情。这不是娼妓的罪恶吗？钱氏说：“绝娼则盗线绝，盗难踪迹。”我恐怕娼妓多则盗线愈复杂，盗之踪迹愈离奇，而捉盗的更外困难，社会上受盗害贼的，将永无消灭之时了。钱氏又谓：“废娼则小民失业”，我恐怕娼妓愈多，则小民因此而失业的愈多，且社会酿成惨痛事情且层见叠出了。至于因娼妓事业发达，工商方面因此获利的，一般游民，赖以养活的，也确是事实。但这种现象，比方吃了壮阳药品与女子交媾。春兴正浓时，觉得非常痛快，但不多时而身体委靡，再不多时而戕钉性命了，我们应当领导老百姓以正当技能知识来解决生活。要是拿娼妓来维持大众生活，完全是自杀，是万万靠不住的。所以甲派主张娼妓不能废止，是完全不成理由的。
第六部分：私人经营娼妓时代废娼问题 3（图）
2乙派这派又是一般保障娼妓者误解西儒学说而发生的，英人罗素在他著的《婚姻与道德》上说：“吾侪尝闻罗吉（Looky）氏名言，谓娼妓乃家庭圣洁及妻女贞洁之保障。……夫娼妓需要，实因不能成家男子，或去家远游，偶厌独居者，又逼处风俗淳厚之社会，品格高尚之妇人，弗得亲近。如是社会，乃鸠集若干女子辟为乐籍，以餍彼等男子。……且娼妓利益，甚为显著。临时结合，无须媒介，一也。因有娼妓便利，可使社会减少强迫引诱他人之妻女成奸之举，使良家妇女得保其尊严，二也。彼穷苦女郎，虽效力人群，委其身体以保若妻妻若女之贞操。而世人不察，反鄙夷之，摈斥之，视彼辈为异类。……” 一般主张保留娼妓的，大家都以罗素氏学说为护身符，以为社会现象，懒惰阶级，官能快乐的要求的极端发达。倘一旦废娼，社会上性欲的恶风潮，恐怕要波及无辜良家妇女，必定要与娼妓同流合污，结果弄得良莠不分。倒不如留住娼妓，以为消息尾闾之地，保全社会上大部分女子之贞操。这都是误解罗素学说，才有这一派论调发生。殊不知罗素议论，乃为世界一般不以平等眼光对待娼妓而发。对于过去历史上娼妓所以能长在存久理由而发，并未说到娼妓绝对不可以废止呢。 再看日本某氏著《妇女之过去与将来》上说：“女子商业化最露骨的，就是卖淫制度。卖淫制度是与对于女子贞操强迫要求同起源同盛衰的，都是男子支配的必然结果。女子失了自己支配，自己心身——即经济独立时，叫她只有两条路可走，就是卖性，或是卖劳动的问题。然而在女子劳力还没有现在这样的重大的意义，没有现在这样多的需要的时代。多数女子只取了卖性的方法，也是无可如何的。结果所以多数女子或是永久的，或是一时的不问那一种，都是只以卖性才保全了生活安全。 又说：“对于女子强迫要求贞操的结果，就使男女间自由交际以及自由恋爱不能求之于良家妇女。因之为满足男子想在妻子或肉亲妇女以外，与异性的交接的要求必要上，也非促起卖淫制度隆盛不可。……”
第六部分：私人经营娼妓时代废娼问题 4（图）
某氏的话，亦能持之有故，言之成理，但仍是说的由母统时代变为父统时代后现象，在这个长期父统时代娼妓所以发生及隆盛的理由。但是自《人权宣言》发表后，而女界情势一变。产业革命后，而女界情势又一变。从前女子屈伏家庭中专以理家政为职务，现在，则离开家庭到工场劳动，社会服务了。从前妇女系保守三从四德，非父母之命，媒灼之言，不能成婚，否则目为下贱，视为私淫。现在则完全自由恋爱，基于爱情性质学术身分而结合。父母仅处于客观地位了。 罗素在他的《婚姻与道德》上说：“据余观察，妇女之见解感情，能逃旧禁者，其婚姻完满程度，实超过维多利亚时代。是以旧道德破坏之区，娼妓制度，随之式微。昔日狎妓，今日则寻求同调女郎，自由往还，生理心理，皆能兼顾。双方蓬蓬，爱情勃勃。揆之道德真谛，谁谓非一大进步。道德家颇讳言之，吾侪殊不讳言于道德家之前也。” 照这么看起来，专门职业卖淫妇，已无存在今日之可能了。再进一步言之。我们承认娼妓确有维护社会上大部分良民妇女贞操之功能，更应当废止。何则，基于人类“自由平等”的原则。何以常常叫一部分无辜女子毁灭身体，堕落人格，去保全其他妇女的贞操。有的人说：娼妓为一夫一妻祭坛上所供的人类牺牲。我们常叫一部分女青年做我们牺牲品，在良心上有点说不过去吧。所以我们应当急起直追，早日废止，俾这班长久在地狱中过生活的女同胞，同登寿域，才是道理。所以“乙派”主张娼妓不能废止理由。也是不能成立的。
第六部分：私人经营娼妓时代废娼问题 5（图）
但是还有一种人，以为非“改造现在社会”，娼妓是绝对不能废止的。 李三无《废娼运动管见》说：“……换句话说，就是娼妓乃现在土地私有制和资本主义的经济社会所造成。那么要想铲除娼妓的阶级，非从现在土地私有制和资本主义的经济社会着后实行改造不可。”又说：“世界文明，并不足为娼妓发生原因，乃是和世界文明一道儿来的经济组织，从中作祟，为娼妓发生的主要原因。所以在共产组织的民族社会，或血族团体的里面，绝对没有可恶嫌卖淫营业发生的余地。惟独经济社会的条件，像那土地私有，资本的跋扈等等，才能够教卖淫的营业逐渐发生，所以非从这根本改造不可。……” 最可与李三无这说相印证的，就是西人斯科纳吉《苏俄卖淫问题》上说：“……实际在联邦成立的初年，即当军事时代，卖淫范围是大为缩小，甚至还可认为完全消灭。刚在十月以后，数年间全国受着战争和劳动紧张的影响，居然把