心灵史
作者：张承志
走进大西北之前——代前言
我站在人生的分水岭上。也许，此刻我面临的是最后一次抉择。肉躯和灵魂都被撕扯得
疼痛。灵感如潮水涌来。温暖的黑暗，贴着肌肤在卫护我。我沉默着，强忍着这种限界上的
激动和不安。但是我必须解说；因为你们密集地簇拥着，焦躁地等待出发——大西北雄浑苍
凉的黄土高原已经大门洞开。
我被灵感和冲动窒息了。我如此渺小；而辽阔的世界却在争抢着我。谜底全数公开，本
质如击来的大浪，救不清的人物故事熔化着又凝固成一片岩石森林。我兴奋而恐惧，我真切
地感到自己的渺小。我只想拼命加入进去，变成那潮水中的一粒泡沫，变成那岩石中的一个
棱角。然而我面临的使命却是描述它们。
怎么可能呢？
炼炉中的铁矿石是无形的。
成千上方人马呼啸着冲下山岗，扬起漫天黄尘时，那大场面中的人——是无形的。
心情，气质，决意，牺牲的渴望——我必须描述的这一切，都是无形的。
而且无法用典型概括。用几个男人和一个女人的框架；用《黄泥小屋》或者是《西省暗
杀考》，都无法承托我感受的这种巨大。
用诗么？在我创作的末期，我曾经一泻千里地抒情，让意识纵横流淌，渲染我喜爱的那
种图画。但是大西北交付给我的，又是一种复杂的过程；只有这复杂的过程才是抒情的依
据，而讲一遍——哪怕是最简略地讲一遍这个错综纠缠的故事，我的私人抒发也就消失了。
也许我追求的就是消失。
长久以来，我匹马单枪闯过了一阵又一阵。但是我渐渐感到了一种奇特的感情——一种
战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。
我找到了。
我要把它写给你们，我的读者。
那么，它不应当仅仅是一种私人的体验。我盼望人们能理解，至少了解我近年来消失其
间的大西北。
它也不是穷酸秀才的历史。大西北由于贫瘠和主人公不识字，所谓历史早就湮灭了。我
讨厌只发现了一片树叶，就考证说曾有一片森林的历史。大西北是深沉的；它沉默着，忍受
着难以想象的干旱和灾难，但是一直等待着公开自己的心情。
一九八四年隆冬，完全是由于冥冥之中造物的主，我因它的安排走进了大西北。回忆从
那个冬天起至今，整整六年间我的奇遇和体验，回忆我在这六年里脱胎换骨般的改变，几乎
是不可能的。
大西北，即使不说西北五省，仅仅在甘肃宁夏——世界也依然是太辽阔了。我一直在徘
徊，想寻找一个合我心意的地方，但是最终还是选中了西海固。
西海固，这是一个对我来说最响亮的名字。它是宁夏南部陇东山区西吉、海原、固原三
县的简称，也是黄土高原东南角的回民山区的代名词。
六年前的我如一粒风中的尘埃，毫无知觉地、意外地飘进了西海固，并且落在了它的腹
心地带——沙沟。
在这里，我结识了我人生中真正的挚友；他也说他自己好像是主安排在沙沟等着我——
他是一个回族农民，从小穷困，没钱念书。但是他硬是识下了几个字，并且啃过《水浒》。
他的名字叫马志文。
沙沟回民马志文对我启蒙的恩情，我永生不会忘记。此刻，我开始动笔写这部书了，我
知道他从此刻便一丝不敢松懈。我清晰地感觉到了他的目光。像触摸一样，烫着我的这只握
着钢笔的右手。从此刻直至这本书写完，他的心情会比我更紧张更严肃。等到我和出版社的
编辑们谈论稿子时，我知道他会在遥远的沙沟祈求——那时沙沟四野苍凉的大山上，酷烈的
旱风正吹黄稀疏的麦子，马志文和他的妇人手里正握着镰。晴天里，从大山向远处望去，西
海固的沟壑峰峦茫茫无边，像一片黄土的海。
描画这样一个硬壮的汉子么？
不，任何旧文学的手段都无法奏效。
我总在琢磨，马志文和他的乡亲们在等待着怎样的作家和作品。他们不读旧史书，他们
不读旧小说，他们甚至反对学习文化反对认字读书——然而今天如此一类人正期待着我。
我无法尽述我的心情。
由于沙沟回民马志文的启蒙，我一步步靠近了本书描写的哲合忍耶。
哲合忍耶，是中国回民中的一个派别，一个为了内心信仰和人道受尽了压迫、付出了不
可思议的惨重牺牲的集体。中国有八百万回民，哲合忍耶是其中一部分；“哲合忍耶”一词
是阿拉伯语，意思是——高声赞颂。
八百万回民都是历史上进入中国的、伊斯兰教徒的后裔——从唐到元，西亚、北非、中
亚的信仰伊斯兰教的商人、工匠、军人，曾经持续地自愿或被迫进入中国。有的是举族迁
来，有的是组成商队——广州港和泉州港正是因为他们与中国的这种商业与移民的关系，而
成为中世纪世界上最大的港口。珠江因阿拉伯珠宝商人船沉珠散，江水吞下了珍珠而得名。
云南因元朝以这种伊斯兰人物为行省长官，不仅从那时起永远划入了中国版图，而且至今仍
然是中国回民最多的地区之一。
后来，回民在中国每一个角落都定居下来，娶妻生子，体质上逐渐与中国人混血相融，
人们不易区分他们了。一两代人之后，在强大的汉文明同化之下，他们忘却了自己曾讲过的
阿拉伯语、波斯语及中亚各种语言——他们不仅失去了故乡，也失去了母语，变成了一种信
仰的中国人。
人们后来觉得他们令人奇怪：穿戴语言都和汉族毫无区别，却古怪得不吃猪肉。
中国人喜欢含糊地看待事物——时间愈长，中国对于回回民族的认识就愈糊涂。严谨的
一神教信仰体系、起源于犹太教的禁食原则，都被玩笑和无知曲解了。
信教——这对中国人来说，是一件很难理解的事情。虽然中国人也常常进香许愿，处处
有雄伟的寺观建筑，有数不尽的神像。
外来的回国人生活在这片汉文明海洋里，继失去故乡、失去母语之后，失去信仰的历程
也一直在进行。
也许，今天的八百万回民中，至多只有一半人还坚持着自己的信仰。
哲合忍耶就是这些人的核心；今天它大约有四十至六十万人。
像犹太教、基督教一样，任何世界性的大宗教，都有许许多多派别和集团。中国回民中
约有四十个不同的教派团体，哲合忍耶只是其中之一。
当我的《金牧场》发表时，曾经举办过一次朋友之间的小小庆祝会。沙沟农民马志文被
我作为第一名贵宾，介绍给包括文化部长王蒙、美国大使夫人包柏漪在内的客人。他满面通
红，神情严肃，自始至终一动不动地端坐在那里。他不吃一口烤羊肉，不喝一口汽水，仿佛
在经受着严峻考验。蒙古朋友们在疯狂地唱歌，哈萨克朋友们在纵情地跳舞——而马志文头
戴白帽，一言不发，一动不动，如一座山。
他一个人便平衡了我的世界。
他只等我结束、离开、随他回家。
我总是在独自一人时，凝眸对着混沌的视野。久而久之，我产生了一种奢望，企图捕捉
住哲合忍耶的形象。自从在那有关金色牧场的一切结束的时刻里结识了农民马志文——我的
文章便奇异地冠上了他的信仰之姓；他的名字也奇异地指示着我的文章。
我放浪于广袤的北方。后来我放弃了职位薪俸，在以西海固荒山为中心的北方放浪。我
一遍遍地让西北粗硕的早风抚摩我的肌肤。我让心灵里总是满盈感动。向西我又走到了伊
犁；二百年前有一位哲合忍耶的妇女在伊犁河畔殉命。我终于在这样的人面前跪下了——那
一天我有一种终于获得了安慰的感觉。向东我一直到达松花江，一步步体味着被流放的艰
苦。我遍访了二十多个教派，请教了许许多多潜伏在民问的伟人。我喜悦地感觉着自己的蜕
变，新生的自我如今是坚定而沉默的。
在一处处拱北——圣徒墓，哲合忍耶和其它许多教派都重视拱北和圣徒，认为圣徒是存
在于民众和真主之间的中介——周围，我结识的哲合忍耶派回民愈来愈多。马志文把我介绍
给他们以后，一张粗糙黑红的脸庞就变成了无数张形形色色的脸庞，争先恐后地向我诉说。
它们深深地吸引着我，强拉着我，诱惑着我。那最初的时刻降临时我毫无悟性——我并
没有察觉：万能的造物之主为我人生转折安排的瞬间，已经实现了。
我沉入了这片海。
我变成了他们之中的一个。
诱惑是伟大的。我听着他们的故事；听着一个中国人怎样为着一份心灵的纯净，居然敢
在二百年时光里牺牲至少五十万人的动人故事。在以苟存为本色的中国人中，我居然闯进了
一个牺牲者集团。我感到彻骨的震惊。
他们如幻影在我两眼里闪烁。他们如波涛拥载着我。他们生动活泼，憨直淳朴，单是想
想他们已经是一种享受。他们在哲合忍耶中有一个集体名字——多斯达尼。这个词是中国回
民常用的“多斯弟——朋友”的复数；对于我，多斯达尼就是中国底层不畏牺牲坚守心灵的
人民。
难道可能概括多斯达尼么？
他们中的每一个人，都因为身在这个几十万人的集体里，才强悍有力并神采照人。他们
几十万人，都因为正在坚持着一种精神，才可能活得震撼人心。
我只能尝试——以这种精神，作为我这部毕生作的主人公。
文学、艺术、学问、认识——当我独自把这些概念推溯到它们的初衷，当我苦苦询问着
它们的原初含义时，我为自己激动。走向这样的道路有如钻入黑洞，走通了有一种出狱的晕
眩。让自己的文章纳入深沉的禁忌，让自己的真诚升华成信仰，让自