另一兄弟穆生果，在同治回民战争失败之后，被左宗棠清军解回平凉城。同治九年正月
十九日，穆生果及全部被俘穆姓家眷以及金积堡解出回民中混藏着的马化龙族人家眷，共三
十余人，全数被公家杀害于平凉西郊。
焚毁后的平凉拱北里又添了新骨。除了平凉太爷卢罕安息的老坟之外，有著名的七女子
坟——她们是金积堡覆灭后，从强迫南迁的回民队中被清查出来的、十三太爷马化龙家族的
女眷。七人为着逃避凌辱，一齐服毒自尽，葬于平凉拱北——像道祖马明心的妻子们在伊
犁、在关川拱北一样，受着哲合忍耶教内教外的崇敬，尤其是妇女们的崇敬。
传说，穆生花的一个儿子逃过了杀戮，改姓易名远去四川，后来又被哲合忍耶秘密接回
张家川，务农礼拜，民国年间才迁回平原。今天，平凉拱北的穆阿訇就是他的后裔。
一九八七年冬，我如一个远道上坟而来的农民，来到了平凉拱北。晨起即雪，奇冷袭
人。平凉南台子上，小巷里冻土焦黄，白雪冷而干燥。拱北静静地占着一角小院，簇拥着一
丛黑柏。大雪纷飞不已，洗时雪片落在裸身上。那位穆阿訇为我指点着，白雪凸起的土地
里，前辈的灵魂似醒似睡。听着熟悉的也门调的章节，雪仿佛在视野里神秘地舞蹈。我回忆
着平凉太爷和他的一门穆姓，回忆着他们的事迹。我的祈求的掌心里，有几片雪花同时落
上，并在一瞬之间融化了。
李得仓，张家川真正的缔造者，哲合忍耶造反史上头一名降敌者，哲合忍耶生与死之间
的桥梁。李得仓的事迹流传不多，但他生涯中的每一步于教门都关系重大。
陕西回变发生后，难民流入张家川各地，武装避祸。上磨地方回民恐惧牵连，不敢收容
陕西回回，反是汉绅王平安采取礼遇陕回以求自保的策略。张家川民谣唱道：
骑耕牛，过关山，大营扎在上磨川。上磨人太短见：抬磨轮，打磨尖，不如王家堡子王
平安。
王平安他真好汉，一笼油，两袋面，大牛拴在门外边。
由你吃，由你站，不要烧我的房和院。
这首歌形象地描述了难民涌入时的景象。但是，随着回变的扩大，张家川回民终难保持
上磨式的观望态度了，他们推举了一位大帅，举旗造反。战斗中，那位大帅身亡——这便是
草莽英豪李得仓出世的契机。
李得仓是衙役班头出身，大帅尸身扔在一片萝卜地里，众人说谁能夺回大帅尸体谁就是
新的大帅。李得仓应声而出，夺回了那具亡人遗体，也夺得了他在张家川长达数十年的军事
和宗教的地位。
李得仓称李大帅后，麾下回民十余万众。几次鏖战后，与穆生花部合流，号称南八营。
由于不能取胜，同治初起事不久，南八营挺进陇东与陕西交界的董志塬，与困在那里进退两
难的陕西回民军合兵。
董志塬时期以后，李得仓走了一条与哲合忍耶回民很不同的道路。
当金积堡决心承当大任，开门容纳陕西失利的回民大军之际，陕回和南八营的穆生花部
都迅速投入宁夏，惟独李得仓撤回西海固一带山区——他已决计投降。
据张家川教内传说，李得仓投降是受了十三太爷马化龙密令，这很可能。十九世纪教史
的两部书《哲罕耶道统史传》和《曼纳给布》中，比比皆是地描述了十三太爷对战争悲惨结
局的预言——他为了让哲合忍耶保存一口气，决意在一直没有暴露的陇南教区保存一点势力
和血脉，是完全可能的。更重要的证据是他曾在金积堡城破之前指示洼上师傅去张家川——
后文将详细述及这个著名故事——洼上师傅的前途无疑与李得仓的南八营息息相关。
自从伟大的哲合忍耶学者阿布杜·尕底尔·关里爷使南线教务兴旺以来，无论关里爷与
灵州哲合忍耶导师之间关系怎样，陇南一直包括平凉、优羌、首谷、张家川一带已经暗藏着
哲合忍耶的大前途。
形势再也不是乾隆四十六、四十九年那样了；即便在哲合忍耶中，也毕竟出现了投降
者。
李得仓在这种宗教前途的死灭与复苏之间，没有辱没自己的使命。同治六、七年之交，
李得仓率南八营九万余众投降。地点正在后日又名震天下的西吉县境内。李得仓之降清，也
许有以下几点可以注意：一，他没有暴露自己的哲合忍耶教徒身分。在他著作的降表中，把
自己乔装成陕西回军之一种。降表中婉言陈诉陕西回变过程，控告陕西团练头子张芾劣迹，
实质上是借雷电掩刀光，牢牢地隐藏了哲合忍耶的秘密。二，他的降敌，不同于河州马占鳌
的叛卖。在中国义军史上，降与叛是必须区分的两种行为。西北马占鳌、云南马现都是叛
徒，他们掉转枪口屠杀同胞——用人民的血染红自己官帽上的顶子。而宋景诗、李秀成、杜
文秀、十三太爷马化龙都在绝灭之际有过形式上的投降，他们的所谓降是战争规律，甚至是
更深沉的牺牲。区别的界限在于是否于降后屠杀同胞。李得仓降后，事实上并未彻底停战，
事见《平定关陇纪略》卷六，同治八年五月纪事。李得仓还曾参与接受河州叛徒马占鳌的求
抚，但他没有与河州人战斗——官军不信任他。而花寺派出身的马占鳌后来是自己趁一次大
胜仗之后向官府投降，并急急开始其屠杀回民以求发达的正式营生的。三，李得仓大帅，后
来是张家川唯一的大人物（张家川地区无一县城）。他等待时机，先后在张家川暗藏安置了
哲合忍耶几个重要的宗教领袖：道祖马明心的后裔；十三太爷马化龙的后裔；平凉太爷穆家
后裔；以及南线各地在大失败之后的热依斯洼上师傅。
李得仓是哲合忍耶历史上的一种新人：世俗上层和宗教的两栖人物。这标志着哲合忍耶
这个最底层最贫穷的教派，已经能够以自己的宗教魅力在中国社会上层参与竞争。谁也无法
怀疑的光荣教史，抵消着追求者对于宗教本身的疑问。不经过宗教职业是否也可以坚持宗教
信仰呢？生活于人间俗界是否也可以获得圣洁呢？社会地位与经济势力这些人生的终点，是
否可能变成灵魂的起点呢？李得仓的意义，在于他代表哲合忍耶多少回答了这些问题。
①究里：这是一个中国回民的术语，指与“浮层”、俗界相对的宗教世界。其语感在哲
合忍耶内部尤为沉重。
第05章 云南与贵州
就整个同治回民战争来说，云南杜文秀达到的水平几乎超过西北——杜文秀在大理狭窄
而肥美的自然区里，如同太平天国一样，真正实现过一次回族的自治。这几乎是把梦变成了
现实。杜文秀做为十九世纪三大回族英雄之一，以其占地独立的行为批判了黑暗的中国——
这种行为正与白彦虎闯荡西北冲出国境的举动相呼应。云南回变的大主角是格底目老教派的
杜文秀元帅，哲合忍耶在云南的是非，在于与杜文秀的一致与否。
同样，与西北终于出现了花寺马占鳌这样的凶残叛徒相应，滇回中也出现过马现（后改
名马如龙）这样的屠杀同胞的刽子手。判断我们云南哲合忍耶的历史功罪，又在于与马现叛
变之间的关系。
感赞主，当我无法找到云南哲合忍耶内部教史（哪怕一卷一页）的时候，资料目录上出
现了EmileRocher（艾米尔·罗舍）的巨著《LaprovincechinoiseduYun—nan》（《中国云
南省志》）。此书出版于一八八○年的巴黎，几乎与回民战争完全同时，其中一章全记云南
回民起义，篇幅占此通志三分之一。作者E·罗舍是清朝请去云南搞欧式军火采办的海关西
洋人员；曾任安南海关监督和云南蒙自的法国领事。同治回变时亲历战场，尤其是当马现屠
杀东沟哲合忍耶热依斯道堂时，E·罗舍一行正在云南府——甚至马现攻打东沟的当夜，还
曾给这些洋人送食物和作战口信。
他的著作，属于一种原始记录。北京大学西语系教授曾觉之先生一九五三年译出此书，
译文流畅美雅。居然直至曾先生逝世，未得出版。白寿彝先生藉编写《回族人物志》之机，
把此书印刷出来，以求他日备征检索——这一资料兼有洋人和官方的内部性质，正可以和我
们云南教内的口碑传说相对证。
概言之，云南在同治十年前后的形势是：全省因公家煽动汉民屠回，以“滚单”传示各
地村寨，约期灭回，而激起全境回民起义之后，几经鏖战，渐渐形成了东路马德新、马现投
降并为清朝收拾滇局、西路杜文秀拥兵自治支撑正义的态势。
哲合忍耶的中心热依斯道堂——东沟，正处于回奸马现覆盖之下，而采取的立场又与杜
文秀一样。这种孤军战于叛徒中央的处境，决定了云南哲合忍耶凄惨的结局。
关于后来被中国许多回族知识人赞为一代大师的马德新（复初），应有另题剖析。关于
他为清政府掌握着全省平回大局、然而又为伊斯兰写下了大量研究著作的一生，究竟是否能
够在后世里得到主的饶恕，不是本书讨论的内容。至于马现——这个南方回民的叛徒，他与
西北回奸马占鳌的区别在于：马占鳌父子尚不过是充当左宗棠政府军中的一个打手，而马现
本人却是屠杀云南回军的元凶。他与马德新两人一文一武，把国家的残暴、欧洲的装备、军
事的包围和媚权的宗教——都变成鲜血，使之在哲合忍耶的东沟流淌。
大理远隔重重关山，东沟人无法获得大理杜文秀的援助。事实上，同治八年间杜文秀曾
派遣十八大师（司）东进围省，企图解决这种局势，但是省垣会战中，杜文秀失败了——从
此云南哲合忍耶的东沟已如刀斧下的缚囚。
金积堡更远在天外。从进入十九世纪这场巨大的沧桑之变开始，云南热依斯便不断派人