但是，这高贵的卢罕并没有宁静，就像几十万哲合忍耶人的心一直没有获得安宁一样。
他还有一颗不屈的头颅远远走了，那颗头颅的故事还没有展开。
悲怆而沉重的情感从此永远地变成了哲合忍耶的性格；使哲合忍耶孤单，使哲合忍耶高
傲，使哲合忍耶追求灾难、逆境、厄运和牺牲。哲合忍耶全教由这种情感串连在一起，彼此
沉默，并不交流，但是团结一致，诚信不疑。哲合忍耶距离原教旨主义更远了；它愈来愈象
征着一种崭新的东西——中国的信仰及其形式。
中国文化，这是一个使中国人感受复杂的题目。它光辉灿烂，无可替代，但是它压抑人
性。它深奥博大指示正道，但是它阻止着和腐蚀着宗教信仰。
在如此一个中国文化的大海汪洋中，哲合忍耶初生之犊不怕虎地降临了——挟带着一股
那么诱人的、粗砺而直率、异端而正大的英雄之气。哪怕它被禁绝、被镇压、被屠杀，这股
英雄气久久不散，向临近的人们施展着难以言说的魅力。
这种力量，这种魅力使人发痴——使人切肤地觉得自己站在宗教的边缘，站在神秘主义
宗教的深渊边缘。人们会为自己的陶醉吃惊：因为他们完全忘记了英雄死去的形式。
他们只觉得——牺牲的美丽。
第10章 女人
十三太爷马化龙为众舍身，金积堡和洪乐府拱北均被毁坏——哲合忍耶一时遭到了全
灭。或者说，哲合忍耶的全部古代史至此结束了；若是还有下一个光阴，若是还有人能出世
再举起哲合忍耶的旗帜，那一定意味着一切都改变了，那将是由新的力量、新的血统、新的
奇迹推动创造的近代。
近代的天已经大亮，连同新时代的一切矛盾都已经成熟。对于哲合忍耶来说，四月八太
爷马以德的第一次复教是一种新世纪，那个世纪在神秘的前定约束之下，以轰轰烈烈的大殉
难结束了。一个陌生的世纪已经悄然开始，它更巨大得多，复杂得多，难以理喻而且缺乏圣
性。它不是雨天的云而是雨季本身，它要救扶的不仅仅是哲合忍耶这样一个异端教派而是古
老的中国。
无论哲合忍耶是否愿意承认，它自身已经滑入了时代大潮，并沾染了这近代的一切特
征。教史的单纯性和烈性就要淡弱了——人能够想象和不能想象的事情不久就要发生。而哲
合忍耶是不死的——这一真理已经有乾隆四十六、四十九年两次古代遭遇证明过。为着存
活，首先为着复活，哲合忍耶一定要联系上这个新的时代。
哲合忍耶教派与中国近代史的联系，是由一个女人实现的。
而且，是一个汉族女人。
她的拱北，在今张家川县城南川拱北内。
据一些教内老人回忆：“——西府太太是广武人，长得天下绝伦。早在毛拉破了广武城
后，蛮子们死的死逃的逃，一片混乱。谭爷（十二太爷的热依斯）走着．不想和一女子碰了
个满怀。最后十三太爷娶了这女子，唤作西府太太。
后来，十三太爷一家三百多口死于非命，只有西府太太免遭杀害。因为人人皆知她是汉
民。这件事情，如今被哲合忍耶教众认为是先知的奇迹：“十三太爷对西府太太说：你把所
有传教的凭证都带上。金积破了，你就说，当初是我依仗势力霸占了你。后来，西府太太要
回娘家，被释放了。她带走八个箱子，其中有四个箱子都是传教的‘衣扎孜’——这是因
为，十三太爷早就知道会有这一天，才娶她为妻的。”
尚有传说，刽子手刘锦棠迷上了西府太太美貌，要强娶为妻。而西府太太——有一说是
她与某湘军人物结了婚并生育一子；有一说是她以刘锦棠热孝在身（为刘松山死）强娶民女
是大罪相威胁，后来逃出了金积或西安。她藏着传说中的传教凭证，逃到了一个扎鸡毛掸子
的要饭女人的窑洞，成了西安城墙上的贫民。两个月后，她与张家川李得仓取得了联系。张
家川派人来了，驮着油，与她假扮油商，潜入了张家川董家坡。后来又潜伏在北京昌平，直
至同治事熄。五年后又回到了张家川。
关于她的细节，无论紧要重大的细节，还是纯在男女的细节，都不可考证。
她成功地带出了哲合忍耶的传教凭证——有人说，是一件道祖马明心从也门穿回的绿色
羊毛衫；有人说，一共有四箱子衣物；有人说，这些凭证交给了后日板桥马进西；有人说，
是交给了云南马元章……无法深究。
可以肯定的只有一点：她竭尽全力地为哲合忍耶在下一个时代里复活而奔波过。她在哲
合忍耶全灭后居然死而再生之际，是唯一一个为全教信任的人。
西府太太娘家宁夏广武，人称“白家的姑娘，姜家的寡妇”，是一个罕见的美少妇。十
三太爷马化龙娶她入堡后，为她修建了新屋，是为名噪一时的“西府”，以和旧屋东府相对
应。大忍爷为生母恨新妇，居然与十三太爷马化龙闹翻，搬出金积堡单住——后日他遇难的
洪乐府渠，正是他分家后的住处。
女人，当她或她们遭逢大时代的时候；当她或她们不仅身处大时代，而且委身于伟男子
的时候；她或她们的人生，就不论本人意愿如何，一定要闪现出夺目的异彩。这种道理在中
国史上比比皆是，但在中国回族史上，却只有在哲合忍耶中才能找到例证。
继道祖马明心夫人张氏之后，西府太太是又一名不可思议的女性。她身上更多地折射着
征服她的男子的光芒。这种光芒里藏着深刻的人性、情和义；它决非是抽象的信仰和空洞而
干瘪的说教。西府太太是一种顺从英雄的女人，是一种只追求与英雄共命的真正的女人。
第11章 八大家
十三太爷就义之后近两个月，同治十年三月初九，清军继续屠杀，灭绝了灵州世系穆勒
什德的全部族人，即金积堡八大家。
十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语，广泛地流传在从新疆到
云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家，指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。上溯道祖马明心
的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴，下至各支系的子孙。八大家一共约有三百多人，同治
十年三月初九被杀三百零二人。
在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表，可能存在着不少漏误。但是这种误传更形
象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派，对于八大家
中掌教支脉的记忆显然太多，有时误把别的支脉的人和事列入导师的“近亲”。但是这个世
系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒的条件的理解。
无疑，画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允许世俗家
族与圣界混淆。但是，宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不仅在中国，在任何
文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师表一览无余地表达了一种思
想，这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念，由于这种观念的极端纯洁，哲合忍耶
道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点，而且显得极为动人和具有震慑
力。
这种观念就是：穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲，他必须穿着血衣
死。
以前曾经完全如此。维尕叶·屯拉·马明心牺牲在兰州城墙上，他是光辉不落的证据。
后来，平凉太爷穆宪章和船厂太爷马达天一个是监禁致残而死；一个是充军途中折磨致死—
—都很容易解释为舍西德。
四月八太爷马以德的寿终善寝，一定给哲合忍耶的心理涂上过某种阴影。由于流血牺牲
的遭遇而对流血牺牲过重的赞颂，使得哲合忍耶感到面对和平逝世的导师缺乏理论。这种解
释的理论是迟早要提出来的，但并不是在这个光阴——十三太爷马化龙一门八支、三百零二
人壮烈无比的殉死，强烈地鼓舞了哲合忍耶的束海达依信仰，也有力地强化了哲合忍耶对于
沙赫（毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家）的崇敬。这种崇敬的边缘是不太准确的，有
时它的确与崇拜不易区别。但是这里集中着人世间最深重的苦难、贫瘠、冤屈和情感；集中
着一种永远解释不清的、潜藏着深深魅力的东西——黄土高原上浑身褴褛的受苦人，又能怎
样对待为他们栖牲了的宗教导师呢？
参照左宗棠《审明叛逆眷属按律议拟折》等，我把民间流传的灵州世系表罗列起来，见
附表。
一、哲合忍耶内部坚决认为：马进城、马进西是亲兄弟，是四东家爷之子。
二、清官方在“同时凌迟处死”若干回民首要人物同时，记有“迁马化龙父子兄弟及其
家属于濠外各废堡中”，然后又记云“分置各废堡之悍党”——“概予骈诛”。这几句公
文，与哲合忍耶教内记忆的、十三太爷八大家支系全族被害的说法，是基本一致的。
三、八大家不包括船厂次子马广德的儿子即人称西安二太爷的一支。此支疑即左宗棠奏
折中的马化椿（必是化春的改笔，如改化龙为化漋）。其子人称疯东家爷，未衍子嗣。
四、所谓四东家爷（定邦），教内记忆他被拖去往牛首山魏花脸营盘祭旗（魏花脸或是
魏光焘，传说被回民打死）——四东家爷病弱，被拖在马尾上，不久便丢了鞋，后来活活被
马拖死。官军割断拖绳，弃尸而去。今哲合忍耶在红柳沟旱裸的荒山上，为他修有拱北。同
时被拖往红柳沟营盘的十三太爷眷属，至少尚有四人。哲合忍耶今日为他们在魏营残垣旁修
筑的拱北上题辞曰：十三太爷被难家属。
五、大忍爷马耀邦，据教内记忆并非凌迟而死。当官兵要绑他去红柳沟祭旗时，暴烈的
大忍爷跳