建道统思想的影响下，这部诗集曾屡遭诋毁，但仍然对我国古典诗歌创作产生了很大影响。
《花间集》是中国历史上第一部文人词总集，收录了晚唐五代时期温庭筠、韦庄等十八位词人的五百首词。《花间集》集中体现了词律的规范化，确立了词这种新的诗歌形式的文学地位，奠定了五代之后词的进一步发展的基础。“花间词人”上承南朝宫体诗人，下启宋代婉约派词人，对古代诗歌创作有很大影响。
唐代诗歌的繁荣与诗歌教育的繁荣相互促进，共同发展，都达到了历史的最高点。唐代诗人创作的诗歌数以万计，为唐代学子读诗学诗提供了丰富的教材。《旧唐书…杨绾传》记载，杨绾在给唐肃宗的奏疏中说：“幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。”从这里可以看出当时诗赋取士的科举制度对学子读书内容的影响，当时一些著名诗人的诗集已经成为士子学习的教材。中唐时期，蒙馆塾师也往往指定某位诗人的作品作为教材。《唐诗纪事》卷三八载：“元微之《长庆集序》云：‘予尝于平水市见村校诸童竞习诗，招而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗‘。固亦不知余之为微之也。”可见，白居易、元稹的诗就被蒙馆塾师选定为教材。唐宣宗在《吊白居易》一诗里说：“童子解吟《长恨曲》，胡儿能歌《琵琶篇》。”从中可以看出白居易诗作流传非常广泛。唐代中后期还出现了供学童讽诵的诗歌选本如《文场秀句》等。《文场秀句》本是中唐诗人王起为庄恪太子辑录的诗歌选集。《旧五代史…冯道传》有“中朝士子，止看《文场秀句》便为举业”的记述，可见这本书曾被作为科举应试的诗歌范本，供学子讽诵模仿。
《全唐诗》是中国古代最大的一部诗歌总集。全书共900卷，收录了唐五代时期2200多位诗人的诗歌48900多首。唐代是我国诗歌史上的黄金时代，《全唐诗》的编选，极大地促进了我国古典诗歌传统的继承和发扬，对于诗歌教育也产生了极大的影响。
古代一些诗人、学者还编著了许多诗话（词话）类著作，归纳诗词的一些写作规律，也对作家作品进行分析点评，为文人学习作诗填词提供了极大的方便。如《六一诗话》、《韵语阳秋》、《沧浪诗话》、《浩然斋词话》、《乐府指迷》等。
三是蒙学诗歌读物，是指专门为学童学习诗歌和进行文化伦理教育而编选的诗歌读本。
古代一些学者非常重视蒙学阶段的诗歌教育，曾编写了许多供学童讽诵的诗歌读本，如《咏史诗》、《神童诗》、《训蒙诗》、《小学诗礼》、《千家诗》、《唐诗三百首》等。此外，还有一些较好的诗歌选集（如《文选》）和著名诗人（如白居易）的名篇也是蒙童学习诗歌的教材。其中，《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》是古代最著名的蒙学诗歌教育读本。
《神童诗》相传是北宋学者汪洙所作。《神童诗》是一部影响广泛的启蒙读物。通行的《神童诗》选入48首五言绝句，浅白清新，格律严谨，音韵和谐，琅琅上口，情趣盎然，易于记诵。其中很多诗句已广为流传，如“万般皆下品，唯有读书高。”“将相本无种，男儿当自强。”如流传久远的《四喜》诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时”。《神童诗》是优秀的少儿诗歌读物，也是教导少年儿童学作诗歌的示范教材。因受时代局限，这些诗多以高官厚禄引导学童一心读书，曾遭人非议，但在宋元明清时期影响很大。
《千家诗》最初是南宋刘克庄编选的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，收录律诗和绝句1270多首。后来分别出现了谢枋得编选的七言《千家诗》和王相选注的《新镌五言千家诗》。后来有人将五言和七言这两种《千家诗》编成合刊本，成为流传最广的诗歌教材。清代通行的《千家诗》包括七言绝句、七言律诗、五言绝句、五言律诗共220余首，所选诗歌题材十分广泛，风格浅近易懂，有许多脍炙人口的名篇，风靡各地，广受欢迎。《千家诗》在清代与《三字经》、《百家姓》、《千字文》并称为“三、百、千、千”，是蒙学中最普及的读本。
《唐诗三百首》是清代乾隆年间蘅塘退士孙洙选编的一本脍炙人口的唐诗精选普及读本。全书的编选以适合私塾教学为基本原则，以学童容易理解和记忆、适合儿童兴趣为主要出发点，注重选取历来为人们广为传诵的佳作，选入七十余位唐代诗人的诗歌300余首，涵盖了古诗中五言诗和七言诗的各种诗体，名家名篇入选甚多。因此，《唐诗三百首》被塾师广泛采用，而且深受学童和成人的欢迎。这本书仅以三百首的篇幅，就使人们得以欣赏到唐诗中的精华篇章，为初学者提供了极大的便利，的确是一本质量上乘的精选诗歌读本。直到今天，它仍然是人们学习唐诗的首选读本，风行海内外。
四是蒙学韵文读物，是指为帮助学童识字或学习文化伦理常识而编写的启蒙韵文教材。
由于汉字特有的音节和声韵特点，汉语韵文具有句式整齐、音韵和谐、易读易诵、便于记忆的优点，因此，我国古代语文教育史上产生了许多韵文形式的教材。汉语韵文中最有代表性的就是诗歌，而诗歌与其它韵文形式并没有很大区别；尤其是那些句式严整的韵文，即使称之为诗歌也无妨。因此，在概述古代诗歌教育史时，也不能忽视这些韵文类读本。采用韵文形式编写蒙学教材，是中国古代诗歌教育的一种特殊方式。
古代蒙学韵文读物的主要内容有识字、属对、声律、自然常识、历史典故、百科知识、社会经验和伦理道德规范等，大致可分为五种：韵文识字读本、属对用事读本、韵文百科读本、伦理道德读本、韵文历史课本等（这种分类并不够严密，少数读本还有交叉兼类现象），如《急就篇》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《蒙求》、《十七史蒙求》、《训蒙骈句》、《龙文鞭影》、《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《名物蒙求》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《鉴略妥注》等。这些知识都与作诗有密切联系，其中的属对、声律、用典还是作诗的基本技能，因此，这些读本都是古代诗歌教育的辅助教材。实际上，古代的韵语读物明显具有诗歌的形式和特点，其中一些与诗歌并无两样（如《鉴略妥注》）。如果用现代的眼光来看，即使将《三字经》、《百家姓》、《千字文》之类称之为诗歌似乎也并无不妥，因此，从这个意义上说，这些韵语读物也是古代诗歌教育的基本教材。
在西周时期，已出现韵文形式的识字读本《史籀篇》，这是我国有文献记载的第一部识字课本，可惜早已失传。这本书采用四言诗的形式，四字一句，两句一押韵，便于学童学习诵读。这本书为后世编写儿童识字课本提供了典范，对后世影响巨大。
我国历来有大学者为儿童编写蒙学识字韵文教材的好传统。李斯撰《苍颉篇》，司马相如著《凡将篇》，史游著《急就篇》（又名《急就章》）、扬雄著《训纂篇》、班固著《十三章》、蔡邕著《劝学篇》、周兴嗣编《千字文》、王应麟编《三字经》等。此外，还有北宋无名氏的《百家姓》。其中，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》影响最大，合称“三、百、千”。
西汉史游的《急就篇》（又名《急就章》）是现存最早最完整的识字和常识课本。它以识字为主，同时介绍各类知识，是汉魏两晋南北朝时期广泛流传的蒙学识字教材，一直沿用了600多年。顾炎武说：“汉魏以后，童子皆读史游《急就篇》。……自唐以下，其学渐微”。作为一种儿童读物，其使用时间之长在世界教育史上实属罕见。今存《急就篇》主体部分为七言韵语，或用三言、四言，共34章，计2144个字。《急就篇》在我国古代识字教材史上有承前启后的作用，其编写体例和内容对后世童蒙教材如《千字文》、《三字经》、《百家姓》等有很大影响。此书自成书后就广泛流传，并被传播到中国周边国家。
南朝梁代周兴嗣编写的《千字文》通篇四字一句，共250句，在极短的篇幅内容纳了极其丰富的内容，涉及天文历象、岁时变化、名贵物品、古代帝王、品德修养、建筑文化、历史地理、士人农桑、生活起居等。其行文注重声律对仗，讲究用典文采，押韵和谐，抑扬顿挫，即使完全当作诗歌来读也无妨。如开篇写道：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。”这本书一直沿用了1500多年，至今在民间仍有一定影响。
北宋初年问世的《百家姓》将约500个常用姓氏编成四字一句的韵文，基本上包括了当时的常用汉字，形式上很像一首四言诗。虽然其内容缺乏文理，但编排合理，句式整齐，读来顺口，易学好记，如“赵钱孙李，周吴郑王；冯陈诸卫，蒋沈韩杨”。《百家姓》与《千字文》相配合，成为我国古代蒙学的固定教材，影响深远，至今仍在流传。
南宋末年王应麟所作《三字经》继承了历史上蒙学教材编写的传统，集中了《急就篇》、《千字文》的优点，是一部集识字、自然常识、历史知识、读书方法和伦理教育于一身的综合性蒙学教材，是古代童蒙读物中的典范教材之一。其句子往往言浅意深，每三字一句，整齐排列，读起来琅琅上口，非常易于儿童诵读记忆。如：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。……养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。”因此，《三字经》出现后就盛行于元、明、清三代，成为中�