神凋天龙游记- 第160部分

　　　　资料来源：TennyL。Davis，ChemistryofPowderandExplosives，Chapter2。其中MarcusGraecus原书中说是8世纪的人，现代学者多认为其实是13世纪。

　　　　雷管（primer）

　　　　雷管是由十九世纪撞击式雷管（percussioncap）发展而来的引发元件，基本上它内含高燃性的引药。当撞针或击鎚以足够的力道撞击其金属薄壳时，引药内部的摩擦会造成自燃，然后从弹壳底部的开口引燃弹壳内的装药。

　　　　子弹上的雷管分成三类：

　　　　针式（pinfire）

　　　　这是十九世纪前叶发明的雷管，特徵在於弹壳上的一根小撞针。击鎚必须打在这根撞针上来引发雷管，因此子弹必须很准确的装填在一定的位置，在使用上十分不便。除了早期一些左轮枪之外，很少使用。

　　　　凸边式（rimfire）

　　　　这也是在十九世纪前叶的发明，它的引药就在弹壳后端的凸边（rim）里，在使用上比较方便。但是由於凸边是弹壳的一部分，如果要求能承受较高的压力则击发上有困难，因此无法用在比较大口径或高装药量的子弹上。它也一直使用到现代，像是。22口径的弹药（如。22LR）仍在普遍使用。

　　　　底火（centerfire）

　　　　这种雷管是目前最普遍的形式。它的优点是它以弹壳中心为引燃点，装药燃烧比较均匀；而且底火跟弹壳可以设计成分离的元件，不必成一整体，弹壳可以一用再用；最重要的是弹壳可以制造得厚而坚牢以承受较大的压力。

　　　　底火式的雷管又可分为美式的Boxer和欧式的Berdan两种。Boxer式的底火通常有一个引火口，击砧（anvil）是底火的一部份；Berdan式底火通常有多个引火口，击砧（anvil）是弹壳的一部分。Berdan和Boxer这两种底火在击发功能上没有太大分别，因此，即使是同样规格的子弹，例如：7。62mmNATO，它的底火形式要看是哪一国制的了。

　　　　这两种底火真正的差别在reload时才会显现出来。由於Boxer式在弹壳底部中央有个大洞，很容易就可以用螺模（die）将旧底火挤掉。Berdan的话，两个小小的孔并不在中央，很难将螺模对准，必须要用额外尖锐的工具（类似冰锥）将底火敲掉，还要担心会不会损害到底部的击砧。

　　　　美国之所以习惯用Boxer，主要就是因为有reload的传统。早期燧发枪当然不用reload，但是在金属弹壳发明后，问题就来了。首先是重量问题，当年有很多猎人在西部打野牛为生，他们一出猎可能就是好几个星期，甚至几个月，带著大批子弹又重又占空间。於是他们只带火药、底火、铅块和少数弹壳，打完一天的猎后，在营火边自己铸弹头、装制子弹，十分方便。而一般人筚路蓝缕在拓荒，为了省钱和不浪费资源，也多半是自己装制子弹。这时，自然会偏好容易reload的Boxer了。相对地，欧洲在传统上比较没有reload的需求，所以仍然一直使用Berdan式。

奇闻逸事集　019　天地会

　　　　天地会是我国历史上著名的秘密结社组织之一。在清代，它曾广泛活跃于我国福建、广东、广西、江西、浙江、湖南、云南、贵州、四川等省，对清朝封建统治发起过一次又次的冲击。道、咸以后，随着中国逐步沦为半封建半殖民地，天地会便成为团结民群众进行反封建反侵略斗争的重要纽带。它传播到东南亚及拉丁美洲之后，又成为当地华侨反抗西方殖民主义暴政的自卫组织。天地会在清代历史上所建立的革命业是不可磨灭的，它所谱写的可歌可泣、慷慨悲壮的诗篇，永远值得人们称颂。

　　　　关于天地会的起源问题，迄今仍然是一个众说纷纭、悬而未决的公案。自从19世纪60年代荷兰人施列格首先写出《天地会》（ThianTiHwui，TheHungLeague，orHeavenEarthLeague）一书以来，百余年间关于天地会起源时间的说法多达五六种以上。陶成章在《教会源流考》中指出，明亡之后，“志士仁人，不忍中原之涂炭，又结秘密团体，以求光复祖国，而洪门之会设焉。何谓洪门？因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母，故又名‘天地会’。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。＇1＇连横说：“天地会者，相传为延平郡王所创，以光复明室者也。”“延平郡王入台之后，深虑部曲之忘宗国也，自倡天地会而为之首，其义以光复为归。延平既没，会章犹存。数传之后，遍及南北，且横渡大陆，浸淫于禹域人心，今之闽粤尤昌大焉。”＇2＇1947年出版的《洪门史》称，“洪门产生于郑成功长江撤兵以后”，“始祖为郑成功”。＇3＇近三十年，台湾不少学者都从其说。例如，曾提出天地会创立雍正甲寅年（1734年）的萧一山，到台湾后认为“天地会创始于郑延平”。＇4＇黄玉斋称，“洪门天地会诞生于三百多年前”的清初顺治年间，“倡始者为明延平王郑成功。”＇5＇1979年，胡珠生同志发表的《天地会起源初探》一文，也说“郑成功为其实际创始人。”＇6＇

　　　　但是，更多的人则认为天地会并非郑成功所创，其成立时间当为康熙十三年甲寅（1674年）。温雄飞、徐珂、朱琳、罗尔纲、平山周等人都是这种主张。＇7＇

　　　　四十多年前，萧一山根据英国伦敦不列颠博物院所藏天地会文件抄本，撰成《天地会起源考》，认为天地会成立于雍正甲寅年（1734年）。但他又说，“天地会在康熙时已经有了，不过没有象后来那样严格的组织”。“谓天地会起于雍正末年固然不错，谓天地会起于康熙时代，亦无不可。但如谓起于康熙甲寅十三年，则系显然的错误。”＇8＇施列格根据荷兰殖民当局在苏门答腊的巴东地方一华侨家搜获的天地会秘密文件撰成的《天地会》一书也倡此说。

　　　　可是，本世纪60年代以来，上述说法受到新的挑战。首先是蔡少卿同志在查阅了中国第一历史档案馆藏有关档案之后，于1964年发表了《关于天地会的起源问题》一文，认为“天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年（1761年）由漳浦县洪二和尚，即万提喜首倡”＇9＇。康熙甲寅说、雍正甲寅说，“或是完全没有摆脱天地会的神话传说的影响，或是根据片断的材料作出的一些推测。”接着，台湾学者戴玄之教授发表《天地会的源流》一文，也认为“天地会为洪二和尚提喜所创”。但是，他认为“正式创立于乾隆三十二年”＇10＇。1970年，他在新加坡《南洋大学学报》（社会与人文科学之部）第4期发表的《天地会名称的演变》一文中再次强调“拙著《天地会的源流》一文，证明天地会起于乾隆三十二年，创始人郑洪，地点在福建漳浦县‘云霄镇高溪乡观音寺’的新说法，完全根据清廷的上谕、封疆大吏的奏折，以及创始人郑洪之子及其门徒的供词，文献足征”。作者自信地声称，他提出乾隆三十二年说后，“两年于滋，尚无提出异议者，或可视为定论”＇11＇。1970年出版的日本学者佐佐木正哉的《清末秘密结社——第一篇天地会的创立》也倡此说。

　　　　1980年，中国人民大学清史研究所秦宝琦、刘美珍同志根据中国第一历史档案馆现存有关天地会档案，撰成《试论天地会》一文，支持蔡少卿同志的观点。不过，他们觉得蔡少卿同志把天地会起源时间具体为乾隆二十六年（1761年）的唯一根据是汪志伊的《敬陈治化漳泉风俗疏》，目前尚属孤证。他们提出一个较为稳妥的说法，即“天地会创立于乾隆中期”＇12＇。最近，秦宝琦同志根据嘉庆四年（1799年）十月十二日福建巡抚汪志伊奏称“闽省天地会起于乾隆二十六年”，又修正他们原来的说法，完全赞同蔡少卿同志的乾隆二十六年说＇13＇。

　　　　天地会起源问题，绝非仅仅是一个时间问题。它直接涉及这—秘密结社产生的时代背景、宗旨、性质诸方面。毫无疑问，弄清其起源时间，是深入研究天地会的重要课题之一。我认为，天地会既非明末清初郑成功创立，也非乾隆年间万提喜首倡，它正式成立于康熙十三年甲寅（1674年）。本文拟从下列四个方面分别加以考察和论述。

　　　　一、从天地会创立的宗旨看天地会的起源；

　　　　二、从清律有关馓血结盟”条款的演变看天地会产生的时代；

　　　　三、从清档论天地会源远流长；

　　　　四、从天地会文件看该会始倡时间。

　　　　一从天地会创立的宗旨看天地会的起源

　　　　天地会为什么而成立？它创立的宗旨是什么？这是和天地会起源紧密相关的问题。“乾隆说”认为，天地会“创立初期，并没有一个明确的政治目标”＇14＇。“‘反清复明’的口号，既非天地会初创时所提出，更非其创立之宗旨”＇15＇。“天地会在它开始活动的相当一段时间里，根本就没有提出过‘反清复明’的口号；这个口号，最早也要到嘉庆初年才开始在天地会的活动中有所反映。过去一般都认为‘反清复明’是天地会自始至终所用的一个政治口号，这是不符合历史真实的”。甚至说“在乾隆朝历次天地会起义或一般天地会案件中，都未见到过‘反清复明’的思想”＇16＇。他们认为，“起初，天地会主要以‘互相帮助，免人欺凌，及可以‘敛钱分用’等为号召”＇17＇。后来，随着形势的发展，政治色彩越来越浓，才提出“反清复明”这个政治口号。因此，“天地会并非以‘反清复明’为宗旨而创立”。它“最初乃是闽广一带世代以肩捌陆惭为主韵苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社”＇18＇。

　　　　上述意见，不仅是这些同志用来反驳天地会起源清初的论据之一，而且也是他们关于天地会起源“乾隆说倪一立论的重要支柱。既然如此，弄清天地会创立的宗旨，对于查清天地会的起源具有重要意义。

　　　　首先，让我们来看看“反清复明”这个口号是否一直到嘉庆