的爱情弄破灭了……
因此，虽然精神病学的教授们不承认，柏拉图式的虚拟爱情还是照样存在。甚至可以说，人世间其实只存在柏拉图式的虚拟爱情。因为除这种爱情外，任何被人们称为爱情的东西都是卑鄙的下流的。
要满足欲望，那就去马比伦找妓女吧。俄国革命以前，俄国有一位知名的神秘主义理论家，名字叫做弗拉基米尔·斯洛维伊夫，他主张维护所谓“理想的爱情”。他反对唯物主义，是唯心主义哲学的代表人物之一。
他认为，研究爱情的心理成份，结合繁衍种属的本能的方法是不科学的、错误的。他指出：从理论上讲，如果世界意志十分关注某一个人的出世，它就应在其父母心中唤起一股十分强烈的激情，这股激情能够彻底粉碎阻碍他们走在一起的所有障碍。
在现实生活中，我们根本知觉不到爱的激情的力量与传宗接代的意义之间有什么对应的关系，也没发现类似的什么现象。
现实生活中，最强烈的爱往往只是一种单恋，因此，这种最强烈的爱是不会生出伟大的后代，甚至根本就不可能生出后代来的，而这也是上述理论没法解释的。
传宗接代的目的，是在爱情之外达到的，个人的强烈爱情，从来就不是为传宗接代服务的途径。认为性爱的意义在于合理的生育，就是承认只有在没有任何意义上的爱情时才可能有这种意义……
第二部分：复杂情感如何定义爱情（1）
如何给爱情下个定义呢？如果有哪几位哲学家想要深入研究这个不怎么有哲学意义的问题，最好沉思一下柏拉图举行的一次筵宴。席间苏格拉底同他热爱着的亚西比德和阿伽通漫谈爱情的形而上学。
爱情本来有如一块大自然的布，人的想象在上面绣了许多花中你若想对爱情有一个观念，你只要看看你花园里的麻雀、看看你的那些鸽子；观望一下人家给你的牝牛牵来的牡牛；注视一下这匹矫捷昂扬的骏马，由两个马夫牵到那匹正在等候着它的驯良的牝马那里来；牝马便把尾巴掉转过来迎接它；看看它两眼闪闪发光；听听它嘶叫的声音；观赏观赏它怎样跳跃腾骧，双耳直竖，张口抖唇，鼻孔鼓张着，呵气喷腾，鬃毛直竖而飘动，向大自然给它准备的对象猛扑的雄昂动作；但是丝毫不必艳羡，最好沉思一下人类的长处，人类在爱情方面有许多优越处都补偿了自然赋与动物的长处：力量、骏美、轻捷、迅速。
有的动物甚至毫不知道快感是什么。鳞甲鱼类尝不到这种情欲的乐趣；母鱼在河底甩下几百万鱼子，公鱼遇见便从其上游过，甩下鱼白，使这些鱼子受精，却不知道这些子是哪些母鱼的。
大多数动物交配只能从一种感觉上尝到快感；一旦情欲满足，一切就都完了。除人以外，任何动物都不懂抱吻，人身体整个儿是敏感的，尤其是嘴唇所感到的快感是无限的，而这一快乐只属于人这一类。
人在任何时候都可以恣意于爱情，而兽类却只能有一定的时间。你若是想一想这类优越处，你就会照罗什斯特伯爵的话来说：“爱情在一个不信神的国度里也会使人信仰神明的。”
因为人得天独厚能使自然赋与他们的完美。注意清洁，调养身体，使得皮肤愈加细腻，这就增加了接触的愉快，而且对于健康的注意又使肉感的器官更加灵敏。所有其他的感情随着也都进入爱情中，就好像一些金属跟金子混合一样，友谊和尊敬的感情更助长了爱情；身体和精神的能力更是构成了新的环节。
人类自尊自爱的心理特别能加强上述这些情况彼此之间的联系。人都欣赏这种心理的抉择，而大堆的幻想又给大自然创造的这个作品锦上添花。
这就是人优于动物之处。但是人虽然尝到动物所享受不到的快乐，有多少痛苦却又是动物心里连一点影子都没有的呀！对于人最可怕的是自然在四分之三的陆地上用一种只有人才能感染，而且又只传染生殖器官的可怕的疾病毒化了爱情的乐趣和生命的源泉。
这种传染病根本不像许多别的疾病那样由于我们生活没有节制而感染。决非由于荒淫无度在这个世界上产生了这种疾病。
如果有时可以指责自然不重视它自己的创造物，违背了它自己的本旨、倒行逆施，那就是指这种使世人惶恐万状、声名狼藉的可厌灾难而言。难道说这就是可能有的世界中最理想的世界吗？
真正的爱情应该能够接受对方的缺点或凡人的性格。爱情不是唯一的救赎，而是一种人际关系。偶像崇拜式的爱情给予对方神人般的价值，外人一看就知道这是一种爱情迷思，他不值得有那么多的爱情。
当女人发现她所崇拜的偶像不出色时，是会伤心绝望的，如果她选择的对象确实值得去爱，但他却是个凡夫俗子，那么她屈服的是一个像上帝一样的人，而非是凡夫俗子；她自己欺骗了自己，只因她拒绝公认人类存在的价值，她的虚伪造成他和她之间的鸿沟。她极力奉承他，对他卑躬屈膝，但她无法成为他的朋友，因为她不了解他在世界上的处境，他也会软弱，他也会有达不到的目标。她以为他就是法律和真理，她不认为自由有犹豫和烦恼。
不以凡人的尺度去衡量她的爱人可解释很多女人的矛盾。当女人向她的爱人要求一个恩惠，她认为是他慷慨、高尚、大方、非凡的；假如他拒绝她，那么他就是吝啬、气量狭小的，他是魔鬼的化身或是禽兽。什么超人和非人性之间，难道没有常人的地位吗？
爱人除了证明他的确值得她崇拜之外，没有其他的选择余地。如果她不再爱他，她就需要诋毁他。只因为爱情使他前额生辉，她禁止他有任何缺点，假如他无法符合她替他创造的形象，她就感到失望、生气，如果他觉得疲倦、糊涂，在不适当的时机肚子饿或口渴、做错事，那么她会抱怨他失常了。爱情中的女人最初的时候会很高兴去满足爱人的欲望。女人努力去唤醒男人的欲望，目的是为了能够满足他，如她无法做到，她觉得受屈辱没什么，甚至认为爱人的热情都是装出来的。
当女人将自己变成男人的附属品时，她必须得到补偿，因为她要将对方占为己有。
对于大多数花样年华的女孩，不论她们是在工作或无所事事，也不论她们被要求留在家里或外出工作或旅行，猎取丈夫、有一个固定的男友这件事，越来越变得重要。
第二部分：复杂情感如何定义爱情（2）
这样的需要经常毁坏女性之间的友谊。手帕交失去了她高高在上的地位。少女视同性朋友为竞争对象，胜过盟友。
我曾认识一个女孩，她聪明而具天赋，在她的诗和散文中形容她自己为遥远的公主；她诚实地表示她对童年时的女性同伴不再存有丝毫友情——如果她们丑陋而笨拙，她厌恶她们；如果美丽动人，她害怕她们。对男人之期待因为焦躁不耐烦，所以时常牵涉手段运用、策略计谋与委屈羞辱，如此一来就缩小了少女之视界，她变得冷漠无情。如果迷人男子再迟迟不来，倦乏与酸楚的心情难免盘旋于心。
处境造成少女的性格与行为，如果处境改变，少女亦随之改变。今日，少女逐渐地能将自己的未来操在自己手中，不交付给一个男人。如果她专注于学业、运动、职业训练，或什么社会政治活动，她就不致于一天到晚想男人，不那么关心她的爱情方面之冲突。然而，在今日处境，她远比少年男人难予以独立个人之身分，寻得自我之实现。因为她的家人或社会道德观念，都不赞成她在这方面的努力。
即使她选择独立，她在她生命中仍保留一大片空白给男人，也给爱情。她害怕她一心一意致力于某事业，她将错失认为是女人之天命。这一感觉时常不被意识到。无论如何，做事的女人希望事业方面的成功与纯粹女性之成就相互妥协，如此她必须花许多时间注重自己的打扮。
男人除了注重工作之外，以无限自由的思想自娱，但女人的幻想有不同的方向，她想自己的外貌、想男人、想爱情，而她给学业、事业必须之心力。这并不是脑力较差、不能集中精神的问题，而是事业女人和纯粹女人两者所引起的分割现象。一种恶性循环就此成立，我们不停地发现，一旦一个女人找到丈夫，便时常轻易放弃音乐、学问、事业。显然她对这些计划和自我成就没付出足够的心力，以致于她觉得不值得成全它们。种种情境联合起来阻止她个人与男人保持同居关系，但不受婚姻契约的约束。她的睿智、她的爱情，激发了智识妇女的觉醒，可说是影响深远。
男人唤醒他的情妇，是为了要去拥抱她，而女人把男人叫醒仅仅是为了不让他睡觉，不让他离开她，要他想着她。要他在这个房间中，在她怀抱里，就像关在圣体盒的上帝一样，女人想对男人做的就是像狱卒一样看紧他。
在爱中存在的一切矛盾因相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性；在分离中不会存在；爱必须在同一时间里是一又是二。
爱是运动和静止的统一；我们是变换它的位置；直到找到了爱它才能平静。但是这平静本身是紧张活动的形式；在这里绝对的静止和不停的运动在爱的同一点上汇合了。
在爱中得失是均衡的；在它的平衡表中贷方和借方的帐目在同一栏内；赠品增加了盈余。在这字宙美好的节日里；在神的自我牺牲的伟大礼仪中；情人不断地在爱中舍弃自己又在爱中获得自己。的确；爱将舍弃与接受两种行动带到一起；并且将它们不可分割地联系在一起。
爱中有两极；一极是个人；另一极是非个人。在一极你必须明确地宣称——这是我；在另一