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药 食【论方】
种子之方，本无定轨，因人而药，各有所宜。故凡寒者宜温，热者宜凉，滑者宜涩，虚者宜补，去其所偏，则阴阳和而生化著矣。今人不知此理，而但知传方，岂宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不论宜否，而偏传其神，竞相制服，又岂知张三之帽，非李四所可戴也。
饮 食【戒饮】
凡饮食之类，则人之脏气，各有所宜，似不必过为拘执，惟酒多者为不宜。盖胎种先天之气，极宜清楚，极宜充实，而酒性淫热，非惟乱性，亦且乱精。精为酒乱，则湿势其半，真精其半耳。精不充实，则胎元不固；精多湿热，则他日痘疹、惊风、脾败之类，率已受造于此矣。故凡欲择期布种者，必宜先有所慎，与其多饮，不如少饮；与其少饮，犹不如不饮。此亦胎元之一大机也，欲为子嗣之计者，其毋以此为后着。
男 病【疾病一】
疾病之关于胎孕者，男子则在精，女子则在血，无非不足而然。凡男子之不足，则有精滑、精清、精冷者，及临事不坚，或流而不射者，或梦遗频数，或便浊淋涩者。或好色以致阴虚，阴虚则腰肾痛惫；或好男风以致阳极，阳极则亢而亡阴；或过于强固，强固则胜败不洽；或素患阴疝，阴疝则肝肾乖离。此外，则或以阳衰，阳衰则多寒；或以阴虚，阴虚则多热。若此者，是皆男子之病，不得尽诿之妇人也。倘知其由而宜治则治之、宜反则反之，必先其在我而后及妇人，则事无不济矣。
女 病【疾病二】
妇人所重在血，血而媾精，胎孕乃成。欲察其病，惟于经候见之；欲治其病，惟于阴分调之。盖经即血也，血即阴也。阴以应月，故月月如期，此其常也。及其为病，则有或先或后者，有一月两至者，有两月一至者，有枯绝不通者，有频来不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色、黑色、紫色者，有瘀血而为条为片者，有精血不充而化作白带、白浊者，有子宫虚冷而阳气不能生化者，有血中伏热而阴气不能凝成者，有血气痞、子藏不收、月水不通者，凡此皆真阴之病也。真阴既病，则阴血不足者不能育胎，阴气不足者不能摄胎。是以求子之法，首重调经。
附：衍庆编调经至言
天地生生之理，止阴阳二气，合则生之理全，分则人之质定。故男秉阳，女秉阴；男肖日，女肖月。男子生气，一日一动；女子生气，一月一周。夜半子时，男子生机所发；月经行日，女子生意所萌。能于此生生之时，加意保护，便可却病延年，此一定之理也。每思世间女子，较男子颇逸。至于富贵之家，闺阁妇女，锦衣美食，曲房深室，无饥寒、风露、筋力劳苦之事，然痨瘵偏多，疾病时作，此何故哉？盖其受病甚微，起于所忽而不自知也。大抵女子年十四则天癸至，月事时下，此时生意勃然。凡以生以育，皆由于此耳。第其将行之时，新者未生，旧者欲去，意中必有烦躁之态，异于平日，彼时能自知经将欲行，一切起居，便当加意调摄，劳碌气恼，俱不宜犯，最不可饮食冷物，坐卧冷处。盖寒冷乃肃杀之气，最害生意，况经行之时，凡百骸四肢，毛孔皆开，然后旧血入于冲脉而下，彼时若一受寒气，不论何处，其欲下之血，即停留不行，初则止须毫毛之聚，逐日血行周身。至于所凝之处，则滞而不行，日积日多，此瘀血痨、痞瘕痞块、瘰疠噎膈、行经疼痛短缩，所由来也。至于净后一二日内，则百骸四肢皆生新血，此时一受冷气，则生机郁遏，无论何处受冷，则此处便不生发，此血枯痨症，黄瘦无力，心脾胀闷，月经过期，白带诸病，所由生也。当其时，感之至微，原不知觉，至病已成，医家又随病施治，不究所由，此妇人所以多病也。况富贵之家，妇女素习骄恣，又善于掩饰，甜瓜冷果，一时可口，禁之不能，且好吃生冷，则胃气内寒，见热便怕，不知一时之爽利有限，日久之疼痛难当，以致不能生育。种种受害，皆由于此，今特指出。凡天下妇女，能于经行时，戒生冷气恼，如产后调摄一般，每月不过五六日，使百病自除。此时服药，亦易收效。故尝积行瘀，须于经行之时，趁势下之；补养调理，须于经净一日，乘机助之，其奏功必速于往日，此中实具至妙元机。奈天下庸医，茫知雾露，嗣后见此书者，信而遵行，若有疾妇女，半年之内，有不脱体安吉者，誓断吾舌。兹因衍庆编成，持著此论以赘于后，使天下妇女知之，不惟永无疾苦，而广嗣多男，亦庶几少助天下大生之德耳。
辨 古
种子之法，古人言之不少，而余谓其若未尽善者，盖亦有疑而云然。谨并列而辨之，亦以备达者之裁正。
一、《广嗣诀》云：三十时辰两日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时徒霍乱；霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，但解开花能结子，何愁丹桂不成丛【按：此言妇人经期方止，其时子宫正开，便是布种之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之后受胎者，又何为其然也？又，一哲妇曰：若依此说，则凡有不端者，但于后半月为之，自可无他虑矣。善哉言也！此言果可信否？】
一、《道藏经》曰：妇人月信止后，一日、三日、五日合者，乾道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女【按：此以单数属阳，故成男；偶数属阴，故成女。果若然，则谁不知之，得子何难也，总未必然。】
一、《褚氏遗书》云：男女之合，二情交畅，若阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳精先至，阴血后参，精开裹血，血入为本，而女形成矣【按：此一说，余初见之，甚若有味有理，及久察之则大有不然。盖相合之顷，岂堪动血？惟既结之后，则精以肇基，血以滋育，而胎渐成也。即或以血字改为精字，曰阴精先至，似无不可。然常见初笄女子，有一合而即孕者，彼于此时，畏避无暇，何云精泄？但其情动则气至，气至则阴辟，阴辟则吸受，吸受则无不成孕，此自然之正理也。若褚氏之说，似穿凿矣。】
一、东垣曰：经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女【按：此说亦非确论。今见多生女者，每加工于月经初净，而必不免于女者，岂亦其血胜而然乎？】
一、丹溪曰：阴阳交媾，始孕乃凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两歧，中分为二，形如合钵，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成【按：此乃与《圣济经》左动成男、右动成女之说同。第以子粒验之，无不皆有两瓣，故在男子亦有二丸，而子宫之义，谅亦如此。惟左受成男、右受成女之说，则成非事后，莫测其然，即复有左射右射之法。第恐阴中阖辟自有其机，即欲左未必左，欲右未必右，而阴阳相胜之理，则在天时人事之间，似仍别有一道耳。】
大 意
张景岳先生《宜麟策》，为求嗣者必读之书，今采诸书名论，编为四类以续之，曰畜德、曰培元、曰布种、曰胎教，或补其未备之义，或发其未畅之旨，合而读之，遵而行之，无弗子者矣。
乾 道【畜德一】
孕元立本章云：天地之大德曰生。人者天地之心也，具此生理，生生无穷，乃有无子者曷故。观夫层冰积雪，天行肃杀之令，地合闭蛰之德，斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏，而生机偶歇者，非其心之所趋，冬秋阴惨之气深，春夏阳和之气少乎？故不可录。曰残恶之人多无子，阴贼之人多无子，好杀之人多无子，淫乱之人多无子，财紧之人多无子，清刻之人多无子，狷隘之人多无子，好洁之人多无子，是岂天定之哉？由人心之自致耳！然人心至灵，如舟之有舵，一捩便转，其捩转之术如何？曰存仁而已矣。仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁，植之无有不生者也。人能在在存仁，随地随时，不放过去，如有言责者用其言【如林给事疏减赈米，妻梦神责，二子皆死，门户遂绝，则奏疏活人者，后嗣蕃昌必矣。有官职者尽其职如虞允文禁民溺女，本无子而有子之类。】将兵者不嗜杀【如曹彬、徐达子孙贵盛之类。】掌刑者不妄刑【如马默除岛囚投海之例，本无嗣而有子之类。】富者不私其富【一切众生，以财为命，冻者得之暖，饥者得之饱，离者得之合，死者得之生，财聚于我，宽一分，则人受一分之福，其仁岂不薄哉？多男之庆有必然者。】贫贱者能尽其诚【如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之难，隐人之过，成人之善，步步是仁，所谓不费钱功德也，非求嗣之捷径乎？】凡此，皆自尽其心而已，然已默契。夫天地生物之心，种豆者其苗必豆，种瓜者其苗必瓜，断断然矣。夫所谓捩转云何？即改过之谓也。人非圣贤，孰能无过？过而能改，即求仁得仁。是故存仁之道，以改过为先，欲求有子而且贤者，�