行值埽颐挥行值埽械叫睦锖苣咽埽敲纯鬃佑幸桓鲅酉木投运担闩率裁疵恍值馨。八暮Ｖ诮孕值堋保煜氯硕际悄愕男值堋Ｄ敲凑饩浠笆欠浅Ｖ匾模敲丛诘笔敝泄纳缁幔诜ü勰罘浅Ｅê瘢易逡馐叮倒叵担禾宓囊馐斗浅Ｅê瘢敲丛谡庵智榭鱿滤芄煌黄萍易宓亩鼍窒蓿诜ü勰畹木窒蓿哂腥死嗟囊馐丁Ｕ馐欠浅７浅Ｖ匾摹Ｄ敲纯鬃釉谒簧淖魑敝校簧谋疾ǖ敝校诤芏喾矫娑急硐殖隽苏庵秩死嗟囊馐丁１热缢悼鬃拥难鬃咏痰难⒉欢际锹彻耍鬃釉诮萄焙颍丫蚱屏斯业慕缦蓿鞲鲋詈罟难叶冀獭Ｎ裁础Ｒ蛭谒墓勰畹敝校牡赖乱馐妒侨死嗟囊馐叮皇悄骋桓黾易宓囊馐叮皇悄骋桓龉业囊馐叮皇悄骋桓鋈说囊馐叮侨死嗟囊馐丁６家谎钥鬃犹岢隽苏庋桓鏊枷耄裁此枷肽兀褪且桓鋈巳绾未碜约汉捅鹑说墓叵的兀Ω貌扇≌庋恢址椒ǎ凶觥巴萍杭叭恕薄Ｊ裁唇凶觥巴萍杭叭恕蹦兀烤褪窃诖砦侍獾氖焙蛞枭泶Φ氐兀渌俗畔耄蹦阆氲狡渌说氖焙颉Ｄ阋灿Ω孟胍幌肽阕约捍τ谡庵智榭龅氖焙蚰阕约喝绾危阕约涸趺聪氲摹Ｋ钥鬃铀党稣庵只敖凶觯杭河⒍⑷耍河锒锶恕堵塾铩Ｓ阂病芳核挥鹗┯谌恕堵塾铩Ｎ懒楣贰！坝⒍⑷恕笔裁匆馑寄兀磕阕约合肓⒌米。阋灿Ω煤煤孟胂耄思乙蚕肓⒌米 Ｄ恪巴萍杭叭恕保闵枭泶Φ兀阆肓⒌米。鹑艘蚕肓⒌米。悴荒芩滴蚁肓⒌米∥也蝗帽鹑肆⒌米。蛘咚滴蚁肓⒌米。鹑瞬换嵯肓⒌米 ２唬∧阆肓⒌米。阋灿Ω蒙枭泶Φ氐乜悸牵思乙蚕肓⒌米 ！凹河锒锶恕保阕约合胪ù铮阋驳萌帽鹑送ù铮鹑艘蚕胪ù铩！凹核挥鹗┯谌恕保悴幌不兜亩鳎阊岫竦亩鳎阕⒁猓思乙惭岫瘛Ｈ思乙膊辉敢猓悴荒苋ニ鸷Ρ鹑恕０涯闼辉敢獾亩髑考痈鹑耍馐遣恍械摹Ｋ哉饫锓从吵觯鬃拥娜烁袷欠浅Ｎ按蟮模哂幸恢秩死嘁馐丁Ｄ敲凑庵秩死嘁馐斗浅Ｖ匾氖遣还馔黄萍易澹还馔黄蒲倒叵等禾澹黄浦詈罟彝黄迫撕臀摇！�
（从《论语》中仁的观点看，其价值内涵主要体现在仁的情感，它教会我们在当今社会中如何正确处理，人与人，人与社会，人与自我的关系。只有关系和谐，社会才能和谐。所以“仁爱”是孔子思想的精髓，那么在孔子的行为当中是如何来体现这种“仁爱”呢？）
那么“仁”的第三个重要的意识是什么呢？人为贵意识。人为贵，天地之间人为贵，这是儒家一个非常重要的礼念，《论语》乡党篇里头记载说孔子上朝，上朝回来以后，有人告诉他马棚失火了，结果孔子马上就问，“伤人乎”。不问马，什么意思？失火了，人伤着没有。这反映出什么？人为天下之贵。当时这个社会，那些奴隶主贵族，那些有钱人，他们恐怕最重视的是这种自己的财富。马棚一失火，他肯定想到我的，有很多高贵的马。那么这种观念在我们当今社会不能说完全被消灭了。不能说一点没有。那么在古代，在孔子那个时代，那么这种观念应该说是比较普遍的。举个例子，比如晋国，晋平公。有一次出去干嘛，狩猎。见到一只鸟，他拿箭射那个鸟，鸟也射中了，但是射的可能是擦了一点边，那个鸟没有射死。只是鸟伤着了，大概伤得也不是很厉害，晋平公马上让自己的奴隶赶紧过去把鸟给我抓回来，刚一抓，这个鸟蹭一下飞起来。又飞跑了，结果晋平公大怒，就指责这个奴隶，你的动作太慢了，鸟跑了。晋平公大怒，怎么样，就杀死这个奴隶。那么晋平公这个行为，是什么行为？人的生命比不上你的猎物，财富更重要。猎物更重要，人并不重要。这在当时是非常普遍的，当时还有一个坏的风气，殉葬，野蛮，落后的风气。拿人当财物给那些贵族，给统治者殉葬。墨子的书里面与这种记载说：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。拿这些人来殉葬，拿人当物质，当财富来殉葬，这是非常残忍的。那么孔子对这些做法，是非常愤恨的。有的人说，我不用活人来殉葬，我用佣来殉葬，行不行呢？孔子也反对，用这个也不行，为什么呢？因为你弄的这些东西样子还是人，你用佣来殉葬，反映出在你的观念里头，在你的理念里头，还是想用人来殉葬，这是不可以的。所以孔子诅咒“始作俑者，其无后乎。”——《孟子。粱惠王》就是谁要用佣者来殉葬，这样的人让他断子绝孙，就是用佣来殉葬都不行，别说用活人了，为什么？因为人是最珍贵的。人是最重要的。在儒家的一部书《礼记》里头，就有这种说法，人为天下之贵。“人故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。——《礼记》。人是天下最精华的部分，所以人是最珍贵，人是最宝贵的。所以马棚失火，孔子首先想到是什么，人伤到没有，他根本不问马，不问财物。所以孔子的思想在当时社会，应该是非常重要的。
（孔子眼中所谓的“仁爱”，体现了一种原始的人道主义思想。在儒家的一部经典书《礼记》里就有这样说法：人为天下之贵，人是天下最精华的部分。所以我们要把他人当作自己的朋友。“四海之内皆兄弟”就体现出孔子的思想。但是在朋友之间常常会出现一些贫富差别的关系。孔子就主张用“仁爱”的原则，来协调这种人际关系。儒家的思想叫做“中庸”。那么什么是“中庸”？它的思想究竟是什么呢？）
那么“仁”的第四个重要的观念是什么？是人和意识。和，和合，人和。那么我这里就要讲得稍微远一点。这个孔子曾经提出这样一个概念：中庸。那么中庸究竟是什么意思？孔子没有进一步地做出解释。在他的《论语》当中，只有一个地方提到过中庸。他是这么说的：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣”。——《论语•；雍也》。就是中庸这个道德是最高的。用今天的话说是极品道德。“中庸”到底是什么呢？他没有进一步做出解释。这恐怕是孔子晚年提出来的，没有来得及把中庸做具体地阐释，具体地这种发挥。所以给我们后人留下很大的困惑。但是我倒觉得中庸的意思很可能就是和，就是和睦。那么《论语》里，这个孔子讲到中庸，就讲到一次。那么在孔子的所作所为中，在孔子的事迹中，有没有一些中庸的影子呢？就是做事恰当，做事合适，不影响事情的继续发展。有没有这个影子呢？有这么一个例子。这个例子合适不合适，就是看每个同志，你自己的看法了。反正我的理解，这里大概能体现出一些中庸。孔子有一个学生叫公西华，《论语》里记载也叫公西侍，公西华，子华都是这个人。他干嘛？要到齐国出差，到齐国出差，那么孔子的另一个学生冉有，就帮助公西华来找孔子。干嘛？说想要给点补贴。那么孔子可能不大愿意给，但是既然来要给他一点。这个冉有说，给得太少了，能不能再加点。孔子又给他加了一小点，表现得非常抠。可是孔子有另一个学生，叫原思。这个原思，他到一个地方去当长官，也是要出去了，
出去做事情了。这个原思他也没有跟孔子要补贴。但是孔子主动给他补贴，给了他很多。原思说，我用不了这么多，说你不用再给了。孔子说：没关系，你用不了，可以给你的穷亲戚。就一个劲儿给他。那么这件事能不能反映出中庸呢？孔子这么做，有没有他的道理呢？后来孔子是这么解释的。孔子的解释是这样的，公西华生活水平相当高，出门坐马车，身上还穿着裘皮大衣。这么富有的生活用不着补贴了。而那个原思家里比较贫困。所以这样的人需要补贴。所以孔子表达了这样一种思想叫“君子周急不继富”。周急什么意思啊？就是对穷人急需救济的人，君子要救济。对那些很富有的人，就用不着给他加钱了。这就有点我们平常说的什么，应该怎么样，雪中送炭。而不要什么，锦上添花。公西华的生活已经很滋润了，出门有马车坐，有高级的裘皮大衣穿，这么富裕的生活用不着补贴了。而这边这个呢，吃不上，喝不上，这么贫困，是需要补贴的。表面上看，孔子是两种极端的对待，对公西华不好，不愿意给他补贴。对原思就拼命地给他补贴，表面上看，是一种极端的做法，表面上不符和中庸。其实怎么样，这最符合中庸。所以真正的中庸，就是后来孔子的孙子——子思他在中庸里面所说的，万物都找到自己恰当的位置，“天地位焉”，万物都能够得到更好的继续发展，“万物育焉”，也就是我们现在党中央，所提倡的要什么，和谐地向前发展。所以和谐地向前发展，那么一方面每个人，尽量在这个发展过程中，找出自己最恰当的位置。就是在这个发展中，你觉得最恰当的位置是什么？一方面，还要继续向前发展，和谐地向前发展。所以我们说，这个中庸是高层次的道德。所以我们说，要做到它是非常不容易的。
（一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。那么义的含义就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里，多次提到了义。他怎样看这个义呢？）
中国中央电视台版权所有
（一）孔子眼中的“仁”－方尔加
中华民族历史悠久，文化灿烂！
传播发扬中华文化！
爱我中华，振兴祖国！
努力学习，创造新的中华文化！
提高中华民族的思想文化素质！