我的美学提纲
南开大学教授—范曾 2002年04月05日 16：29
主持人：会当凌绝顶，一览众山小。圣凯诺·世纪大讲堂，大家都知道老子，老子的真名叫李聃，李聃说过一句话，叫“大音稀声”，“大象无形”，后来庄子为他补上了一句话，叫“大美无言”，“大美无言”就是咱们今天节目的讲题，讲题有了，谁给我们讲演呢？
观 众：范曾。
主持人：大家都知道了，我就不必介绍了。好，范先生在正式讲演之前呢，尽管您很早就是很知名了，但是很多人了解您都是从外部了解的，我要通过几个问题，让大家更往您的内部了解一下，所以有些问题要问您。作为一个艺术家，不管他自己多有名，但是，往往艺术家都有一个他更崇拜的前辈艺术家，这个前辈艺术家可能已经过世，也可能现在还活着，范先生有这样的一位非常推崇的艺术家吗？
范曾：有。有500年前的米开朗基罗，有350年前的八大山人。
主持人：我能问一个“最”吗？
范曾：这两个都是“最”，一个是西方的最，一个是东方的最。
主持人：两个最。好，还有一个问题是我在80年代，第一次听到您的名字就非常好奇，我知道宋朝有一位建筑学家，他叫李诫，那么，后来梁思成先生为了希望儿子也变成一个特别棒的建筑师，就给他起了名字叫梁从诫，父辈一般生了孩子以后给他起名，是寄予他的期望的。您的父亲造就了您，给您起名叫范曾，难道他非常崇拜亚父范增吗？
范曾：这倒没关系，因为亚父范增的增还有一个提土旁。主要是我生下的时候在农村，农村生下来以后，农民有个习惯，拿个鱼网往身上一罩，所以我本来曾字上面有个网字头，这个“罾”也就是屈原在《九歌》里，“鸟萃兮颦中，罾何为兮木上”，那个鱼网为什么到了树梢上？当时屈原很恍惚，他说怎么水鸟会到中洲去了，而鱼网会到了树梢呢？这个罾是这个罾，就是我曾字上面的网字头。可是反右以后呢，我觉得帽子总是不太好，脱掉了。
主持人：把它摘掉了。还有在网上搜集一下您的资料，有一条消息说，范先生有一枚印章，我知道您的印章一大堆一大堆的，有一枚印章说，“学我者进”，学习我就可以进步，“变我者智”，把我变化一些，变得更高深，这个人就有智慧了，“似我者愚”，我的问题快出现了，像我的人比较傻，“伪我者鄙”，仿造我的人，坏人然后同时您还说过一句话，是针对自己的画的，在市场上的真假的问题，您说了一个叫“求真迹，万之一”。
范曾：对，这两块印章都有，而且是从去年才开始用的。过去齐白石曾经有块图章叫“学我者生，似我者死”，我觉得这个用语太过厉害。
主持人：就是，怎么一似你，就死了呢？
范曾：对。这个不免有点不够厚道。因此我这个四句话，“学我者进”，如果你要能学我，你可以得到进步；“变我者智”，你能变化我，你有智慧；“似我者愚”，你仅仅像我，比较笨；“伪我者鄙”，造我假画的人，行为比较可鄙，我也不希望他死，希望他有生之年改正，对吧。
主持人：咱们都知道，如果一位画家的画，被好多人模仿，显然这个画家画得非常好，然后这画非常值钱，至于值多少钱呢？咱们在这个地方说太庸俗了，我关心的是，您说这个话，后果也不堪重负，假如你对画商说，我的画一万份里只有一份是真的，这画师还不生气了。
范曾：那我不怕，我就希望把香港、台湾的这些画家得罪够，我才满意，因为我也不怕他们结成“反范曾的神圣同谋”，因为我希望他们不要买我的画，说实在的，他们那种小画摊也买不起我的画，我说的不客气点，所以讲不怕得罪人。
主持人：最后一个小问题，实际这个问题不是我想问，是我母亲听说，今天我要见到您，我母亲也是画国画的，但是没有名气，她就给我写了四个字，让我去组织语言，他这个四个字写的是“恃才自傲”，这个人特有才华，凭着自己的才华，特别傲气，大概她是想让我问您，我听说范曾先生是特别傲气的，这样的人符合中华民族对自己的要求吗？
范曾：我认为这个傲气仅仅是别人的观感，对我来讲，我仅仅是从我所好，自己我行我素而已，那别人认为我傲气，他总有他的原因，譬如我曾经说过，“国内白描，可能和我比较，无过其右者”，报纸上登出来范曾太狂了，其实这是一个事实吧，是不是？这怎么是骄傲呢？我觉得一个实事求是的人，应该受到尊重，而不应该受到讲，这是骄傲的批评，对不对？
主持人：但换了一个人他也不敢说自己是最棒的，还得谦虚地说“哪里，哪里”，得那么说。
范曾：我也想谦虚，曾经我对着镜子装出一个谦虚的样子，可是，是我最难看的时候。算了，以后还是从我所好吧。
主持人：好，我也不主张这人非得谦虚，而且我们的伟大导师马克思在《马恩全集》里，你可以找到德文版的，中文译的正式版本，他说的就是，只有叫花子才是谦逊的。好，咱们闲话少说，今天范先生给我们带来的讲演题目，最开始范先生通知叫《大美无言》，今天临时改成了《20世纪美的误区和古典主义精神复归》。好，有请。
范曾：我想，我今天第一次用这个电化讲演，主要是有一次听这个杨振宁讲演运用了它，我觉得效果很好，可见得科技一个无远弗届的威力，我这么一个对机械的掌握一种本能拒绝的人，都不得不用它，这就说明技术、科学它是个挡不住的东西，而且这东西是很应该世界化的，可是有一条就是这样，现代化等等，如果讲我们无原则地运用到了艺术领域的话，就会出现很多的问题，我想最大的问题就是产生了美的误区。“美的误区即丑的所在，这是个简捷而明确的逻辑”，“20世纪的人类对美的忘却，这几乎是全球性的痼疾，对美的忘却所以形成了集体失忆状态乃是来源于集体无意识”。你们不要以为，我们都有意识，我们经常处在一种从众心理，什么“从众心理”呢？就是对自己缺乏信心，从一种从众的状态，你这么说，我也这样说，没有力量的东西都成堆，绵羊都成堆。这个就是一种缺乏自己本身的信念的状态，而这种失意状态，因为艺术批评家，因为某些哲学家推波助澜，使整个人类，全球性的集体无意识，至少在西方对绘画完全这样。我希望在座的诸位要增强一种充分的自信，要勇敢地去怀抱你所深信不疑的美，同时也拒绝一切丑的诱惑。
为什么你们要有自信，“天地有好生之德”，这个“好生之德”包含着天地给了你一个能感应美的心灵，而且给了你一双能够观察美的眼睛，而这个东西可以讲，是与生俱来的，在从遥远的古代，太古、玄古，无穷远，生命的DNA的基因存在在你的体内。其实对美的判断，毕加索也不是很离谱，他自己曾经讲，他说，美到底是什么？可能我永远不知道，可能是最荒唐的事情。那么你这样讲，我倒试问毕加索，你为什么一辈子对美丽的女性怀着永恒的热情？你完全可以按图索骥，找天下最丑的女子，至少比你画面上的女的还好看一点。所以讲，在一般的真实存在着美感上，它并不离谱，他仅仅是为了什么？仅仅是为了出人意外，仅仅为了炫人耳目，仅仅为了故弄玄虚，而批评家们推波助澜，20世纪40年代以后，西方画家并不重要，批评家才重要，批评家说你行，不行也行，批评家说你不行，行也不行，这个批评家是怎样说，那就要看画商所给的红包大小而定。
其实我想，整个社会如果讲从一个集体的，走向一个个体的崩溃状态的话，整个社会是没有办法维持的。所好西方社会，还有它的法律，有它的社会契约，这个契约是强制性的，所以才维持住。可在艺术领域里没有这种强制，没有这种强制可能，你不能讲在艺术领域里定一个契约，什么可以画，什么不可以画，而社会的评论家，他更是把这些哲学家的思维推而广之，继而言之，那么画家，有的画家，自己也这样想，我今天的工作和昨天的工作应该完全不一样，我要“苟日新，日日新，又日新”，我要创造一个不同于昨天的我，那昨天的记忆已不完全重要。在这种思潮的影响之下，我想人们可能出现的艺术面貌是什么呢？到处层出不穷的新，层出不穷的各种各样的画家出来，因此呢，在20世纪以后，后现代主义，它层出不穷的主义，从野兽派到立体派，到表现主义，到达旦派，到超写实主义，到抽象表现主义，到波普等等，一系列主义层出不穷，可是一条，它们的唯一的标准是新，可是艺术有个更重要的标准是好和坏，艺术的标准绝不是新和旧，更重要的是好和坏，如果讲你真正好的话，新就在其中，你真正好的话，你会历久弥新。当我们说杜甫的《秋兴八首》的时候，你不感到有一种永恒的魅力在里面吗？这个没有什么新旧，离现在1200年了，现在如果有一个人写诗写出杜甫这样的，我立刻向他磕头，可惜还没有。
“美是什么？它就是造化，就是自在之物，就是亘古不变的、不假言说的自然，正确的审美又是什么，就是摒除伪善，谬说，荒诞、曲扭，矫情，故弄玄虚，故作高深，回归宇宙本体的和谐、纯朴和童贞”。大自然本来存在着高山流水，天外朱霞，云中白鹤，远如云丝雾影，近处流水重重，你都可以看出，它是不加修饰的，而且山里泉水往外流，无往而不美。你到黄山上去看，这个云影在山间飘动，你可以说，哪块云不漂亮，哪块云漂亮吗？大美，“天地有大美而不言”，这个