杂的一套。
那么周易呢，它的基本道理就是变易、不易、简易。天地万物永远是变的。当我在说话的这一刻，我已经不是刚才进来的那个雷铎，因为我身上的很多细胞都已经被换掉了。假如是同一个雷铎的话，我跟十年前、二十年前，那一次出生那一刻的我，应该是同一个人，既然我跟我出生时候那个人不是一个人，但又是同一个人。那么是哪一刻开始变化的呢？既不是昨天也不是今天，既是昨天也是今天，也就是说每一刻、每一分、每一秒我都在变化着，这就是变易。但是也有不易的东西，那就是一些基本的东西。人总是有生有死的，这是规律。天文学认为宇宙既然有大爆炸的开始，必然就有毁灭的一天，所以这些也是不易的，由此会抽出一些简单的道理。因为不断地变化太复杂了，然后又有一些基本不变的道理，所以我们尽量地抽出一些简单的东西，好理解。
那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢？我想可以，风水简单来说有两个“五”，这个也是我自己总结的：五步。
第一步叫“察”，是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断，侦察的察，也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。
第二个叫“堪”，堪舆的堪也行，勘探的勘也行，这两个是通假的，就是在察了大势以后你就勘。近处的东西，勘包括什么呢？古人叫称土尝水，拿那个泥巴切成一个方块也行，捣成粉以后量一斗也行，来称。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否则是凶地，有没有道理？有。如果那个地方底下都是烂树根，烂树叶，你那房子盖下去过几天就滑坡了，或者那个地方是火山岩，那对房子也是不牢固的，所以土越重越结实。尝水就更直接了，这个水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、涩的、有杂味的，这个水肯定有问题，既不利于浇灌，更不利于人畜，不利于健康。
第三个方法是“定”，定你所要选的吉穴的方位，也就是说，如果我刚才拿的是个罗盘的话，那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点，然后画一个中轴线，一个十字，以这个十字来营造你整个建筑，比如说我们的故宫，它的十字线应该就在太和殿，所以当年的罗盘，不知道放了多少次，最终放在哪里。
第四个就是“筑”，就是盖房子了，修城或者修村子，或者修一座小楼，或者修一个别墅，这是不同的，叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候，同时有不足的地形还可以修补。
第五个叫“养”，这点有很多风水书上也讲得不太多，语焉不详，其实一个好的风水要靠保养，所以物之有寿，乃同于人，居之吉，则常养，也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方，树木很丰茂，但是你天天让牛去啃，让人去砍，最终这块非常肥沃的土地，它就水土流失了。
第二个方法就是风水它有五观，五观是宏观、大观、中观、小观、微观。
大观风水，用的是看一个省，一个郡，一个大地方，一个首都，它的形势。
下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子，这都是我自己画的示意图，这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北，其实不对的，你们去测一下，故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门，它是一个完美的，但是有变化的一个大帝都。
再看一下古城西安。我这个画的简单一点，古城西安它主要的变化在于东四西三，东面这块宽，西面小；南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要，它不能够完全对称的。
再看一下南京的这个风水，南京这个非常奇怪，它反过来，东面本来应该是青龙的，它现在是一座山，西面本来应该是白虎，它现在水在这个地方，那我们的湖，我们的水一般照理论上应该在南面，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它这是一种“反坐模式”。
那么上海呢它是一个以水为龙的，变化多端的城市，上海的街道最乱，比广州还要乱，它主要就是因为这条河拐来拐去的，它最初的建筑应该是在这两个地方，然后南面这个地方，最后形成了上海。
再看广州的地形，广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江，一座越秀山，一座白云山，南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉，就是原来文明最发达，比如说商业、文化最发达的，是这样像五条指头一样排下来的，然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方，在同一条线上，无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓，十九路军坟，再上去还有一个银河公墓。广州呢，它是一个叫做五吉一凶，这样六条线交叉的一个城市。
那么举完大观风水以后，再举一下这个中观风水，中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末，英国有一个大建筑家，也是一个传教士，在黄昏时节，从西南的城门进入北京，看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城，两端消失在广阔无垠的地平线上，这时候他叫毛驴停下来，他跪下了，五体投地，在地上扑了很久，然后才爬起来，最后他回去写文章说，我走遍了世界，没有一个地方让我这样肃然起敬，让我这样无端地觉得六神无主，虽然哥特式建筑非常崇高，直指天空，但是没有中国建筑的这种平缓，它所造成的那种震撼力，让我感到震惊，因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。
天坛也就是这样一个杰作，其实天坛是什么？天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑？天坛就是北面一个祈年殿，南面一个圜丘，中间有一个皇穹宇，包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的，他要到那边去斋戒，所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队，所以有个神乐署。这些都非常小，整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气，本来天是最崇高的，为什么这个建筑这么低矮呢？其实这个圜丘它有了一种错觉，圜丘周围的那道墙只有一米多高，所以你站在上面的时候以为你站的很高，它骗了你。
再来看另外一个中观建筑，这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院，这座山在没有建成淡浮院之前，我认为中轴线应该这样画，后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后，由一个老先生，姓吴的吴南生老先生，把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候，当时有八班风水先生争论非常激烈，最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人，它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线，跟我看的不谋而合，后来一挖开来，有一边是红土，一边是黑土，这就奇怪了，大家传为神话。其实按我的解释，不神，我不知道它有红黑土，只是它挖开以后我知道，但是按我的推理，原来这两座山是不一样的，造地的时候，有一边石头是红的，一边是黑的，在风化的过程，冲积的时候，因为这个弧太完美了，所以冲击的时候它形成一条中分线。
那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想，但是永远不可能有这样的格局的，非常少，十三陵也只有三处是基本坐北朝南，其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的，为什么别人不会看这条线，因为他们老是只按教科书，不看真正的那双鞋子，这双脚应该穿什么鞋子，他老是挑好鞋子以后，然后脚太长了，就把它砍掉一截。
这是一个村子蓬岛村，从飞机上看是一团乱麻，这些黑色的是山，但是它叫做“势若太极之圈，形如莲花之心”。看房子盖在上面，真的很像。
这是有名的一个八卦村，从格局上看，其实这里已经是一座风水山，这里也是一座风水山，背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字，然后两边青龙、白虎，前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的，结果老出问题，那么风水先生，这不叫风水先生了，就是这个设计师，把它改了一个S形，太极形，这下就好了，为什么呢？因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了，但是一拐弯曲折有情，这条水就没那么厉害了，而且整个景观非常得好。所以好的风水，从宏观到微观都要看都要研究，而且都要变通。
那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号，道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊，然后有些东西你还可以堆呀，我这个格局很好，就是前面缺少两座山，那我就堆两座山好了，就堆一个案山。其实景山哪里有？本身北京故宫背后是空的，皇帝觉得不踏实，挖北海填成一个景山，所以景山是一个最完美的风水山，它五个山头绝对对称，那不是鬼斧，是人工。还有我们一些小的东西，比如说照壁，你们如果去看雍和宫会发现，雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子，规格很高，坐北朝南。它南面有一个大照壁，但是门是朝西开，朝国子监这边开的，为什么这么样？因为不能直冲，而且照壁它会起到类似塔这样的作用。
那么再推论，一座房子的玄关其实也是起到这作用，还有像吉祥兽、吉祥物，所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系，对山川的讲究，对建筑物本身的追求，对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养，那么我想所谓人杰地灵是应该的，所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很优越，都生活在桃花源里头，你想要打架还没人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一个那样的，一上公共汽车就骂娘那样的地方，进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房，你心里能快乐吗？我想不可能的。�