，这么大的一个阻碍，可是人生就是充满了不如意，对人生的不如意呢，黄蓉是有体会的，因为她很小就失去了母亲，尽管她是这个黄药师的女儿
，但是也知道自己不能事事如意。她能够区分理想跟现实，她的父亲教给她的那一套智慧那一套理性的东西，那一套知识的东西，在此时都发挥了用场，发挥什么用场呢，从黄蓉刚才说的话里，〃只要你心中永远待我好，你就是娶了她，我也不在乎〃
，我们看到，黄蓉她能够区分爱情与婚姻
，她能够分开这两件事，这是古今中外很多人都分不清楚的，那么我们谈爱情，懂得爱情，首先就意味着不要把爱情与其他东西混为一谈。我们讲任何一个概念，都是这个概念是独有的，不能跟其他东西混为一谈，很容易跟爱情混为一谈的有友谊、婚姻、性等，那么我看呢，金庸庸小说的方式把这个问题探讨得同样精彩。当然，这些概念相互之间是密切相关的，如果把它们统一起来，那是再好不过了，那是十全十美的，但是大多数情况下是统一不了的。
除非你自欺欺人，所以说，在现实生活中如果不能统一，它也算不得什么缺陷，它也不必强求，因为它们本来就是不同的事物，就像我们很多人的工作不是自己的第一兴趣一样，你喜欢集邮，当然你不可能分配到邮局工作啊；你是一个炼钢工人，但是你喜欢集邮；你在邮局工作，但是你喜欢炼钢。这没办法，所以我们说，要尽量热爱自己的本职工作，但是在本职工作之外，可以有更强烈的其他的兴趣，这是我们职业与理想、兴趣与工作的区别。那么回过头来谈爱情呢，真正的爱情，应该是不带任何功利目的的，爱情应该是自然产生的，自然存在的。自然而然产生一种爱慕、喜悦、眷恋的情感。所以说，爱情不是婚姻的前奏。我们现在大多数人把爱情理解为婚姻的前奏，说婚姻之前要谈恋爱，谈好了就结婚。正因为这样想，所以就有了下联说，婚姻是爱情的坟墓。这完全是有道理，因为谁让你把爱情看成婚姻的前奏了，你看成前奏了，当然结了婚了，爱情就可有可无了，剩下就是过日子了。所以说，应该理解爱情不是为了婚姻。那么如果是真正的爱情，因为其他原因、其他条件、其他现实的考虑结了婚，那么结了婚之后也是会同床异梦。结果只是证明过日子是过日子，爱情还是爱情。当然没有爱情呢，日子也可以过得很好，不是说没有爱情，婚姻就不能维持了，不是，我们很多很好的婚姻、很好的家庭是没有爱情的，没有爱情可以很好地过日子，因为婚姻的目的，本来就不是为了爱情，我这点意见可能跟其他学者不一样。婚姻从它产生那天起，就不是为了装载爱情的。婚姻不是爱情行为，婚姻是经济行为，使法律行为。婚姻是两个人一块儿算钱，一块儿过日子，一块儿生儿育女。婚姻是一个经济上的“互助组”，是一个“小型互助组”，因为它能够最高效率地帮你过好日子。
当然你婚姻的对应该是感情不错的，但是不必达到你死我活的，你死了我也不活着，不必达到这样的境界。所以没有爱情的家庭能够维持，所以说白头到老一点都不难。大多数家庭都可以两个人白头到老互不背叛，但是这不等于有爱情，白头到老很容易，所以说结婚是容易的，离婚也不难。但是难的是什么呢，是黄蓉说的这句话，“你心中永远待我好”，这才是难的，你要一个人心中永远对你好，不论他独身一辈子还是离婚十八次，都永远对你好，这就不容易了。这才是真正的谈到爱情的层次。所以我们看到黄蓉她小小的年纪，也没什么学历，没上过什么大学，但是她就明白这份道理。
（如此看来，黄蓉的确不简单。不要说在那个封建礼教盛行的南宋时期，黄蓉就能够把爱情与婚姻分得一清二楚，而即使在八百多年后的今天，在爱情的问题上有着如此深刻见解，这样的人依然不多。但事情总是有它的两面性，俗话说，说归说，做归做，当黄蓉最终发现，自己所喜爱的郭靖最后很可能自己得不到，可能郭靖真的要回到蒙古草原去娶成吉思汗的女儿华筝公主。那么在这种情况下，黄蓉又该怎么办呢？）
黄蓉的对策
我们想，面对这种情况，黄蓉会说什么话呢？黄蓉说了这样一句话，他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，那我心中也只有他一个。这句话是从上句话发展来的，前半句讲的是婚嫁，讲的是嫁娶，讲的是婚姻，后半句讲的是爱情，就是你要娶别人，那没办法，我也不能老守着等着你啊，你娶别人，那我就嫁别人了。但是你心中有我，那我心中也是有你。我们看，因为郭靖他是一个侠义之人，大侠，大侠不能违背诺言，既然答应与那个蒙古公主华筝结亲了，所以他就必须回去完婚。他不能跟黄蓉结婚，大丈夫说话要算数，但是呢，他又表示，他跟黄蓉说，“就算把我身子烧成了飞灰，我心中仍是只有你”。郭靖他这个拙嘴笨舌，他说不清楚，他逻辑上是不清楚，但是他能把这个心情说出来，他说的就是我必须跟她结婚，因为答应人家了，但是我心里边是有你，他把这个意思表达出来了。
但是黄蓉就能够理解他，我们今天给他概括一下，这叫什么呢，这就是情与义的矛盾，仁义礼智信，情与义的矛盾。情是经常跟其他价值观念发生冲突的。现在就谈到他们俩头上了，情跟义发生矛盾了，那么面对这个矛盾，黄蓉就勇敢地承担起了这个痛苦的现实，她承担现实可不是说做那个封建礼教弘扬的那种位男人牺牲的小女子，不是，她和男人是平等的，她做了跟郭靖对等的抉择，就你要怎么着，我就这么着。那么当然也有一些人就因为不能与心爱之人结合，就终身的保持独身，独身主义，用这个来表示爱情的忠贞不渝，也表示对爱人的忠贞不渝。这样的人不仅古代有，现在也有，我们现在也经常弘扬，说，某个人爱上一个女孩，这个女孩嫁给别人了，他就终身不娶，而且住在这个女孩附近，一辈子守望着人家。这样的人呢，我觉得是可敬的，我们对这样的人，应该（尊敬）这个人很不容易啊，很忠贞啊，是可敬的。
不过我觉得跟黄蓉相比，这些人没有把爱情跟婚姻区分开，她觉得必须要用婚姻来做爱情的证明，如果你不娶我，怎么证明你爱我啊，她是这样想的，所以啊，她不能认识到，婚姻是一种现实生活问题，是经济问题，法律问题乃至政治问题，“婚姻”这两个字，在中国古代，本来就不是指两个人的事，婚姻是两家人的事，在往古了说，是两个部落的事情，它本来是一种政治联盟的关系。直到现在我们大多数青年人结婚，还是不可能自己两个人悄悄地解决问题，还要办一办，还要把两家人请一请，还要保留着原始的很多东西的象征，还要闹洞房等等，表示这个东西，集体中人人有份，总之这个婚姻，它不是心灵问题，而爱情本身是一个自由的鸟，是任何东西限制不了，也控制不住的，所以呢它不一定要依赖婚姻的地基才能建立起来。所以黄蓉她说了这番很难理解的话，她一方面说要嫁别人，说你娶别人，我就嫁别人了，同时又说心中有你，心中只有郭靖一个人。所以你看，她不像我们现在的很多人一样，还要去争那个名分，要去争那个婚姻权，要讨一个什么什么说法，我们现在人争夺很多东西，都是打着爱情的旗号。表面上是爱情，其实背后都是利益，都是利益的算计，利益的争夺。
而金庸所描写的郭靖黄蓉生活的时代，正是理学兴起的南宋，是理学时代。可是在那个时代，金庸却写出了不但有黄老邪这样充满魏晋名士风度的反封建大师，更有黄蓉这样的夫妇自夫妇，情爱自情爱的这样一种女性，就是婚姻是婚姻，爱情是爱情，这个是非常难得的。就是黄蓉这样的思想，即使到了今天的２１世纪，她仍然是领先的，是进步的。所以有人说，武侠小说嘛，就是弘扬一些封建观念、封建糟粕，你要读一读黄蓉，你就知道，黄蓉的思想在今天是很多女权主义者也达不到的，未必能够达到这个高度，而这是金庸在５０年代就写出来的。
（黄蓉的这种爱情观我们非常欣赏，但我们并不赞成人们到婚姻之外去寻找爱情，绝不能这样。而是说在当今这个物质生活日渐富足、精神生活相对贫乏的时代，我们如何才能寻觅到纯洁的爱情，并且保持爱情的纯洁性。而当爱情、婚姻、友谊、理想，这些东西不能统一的时候，我们究竟应该怎么办，透过黄蓉郭靖的爱情，我们现代人又能从中得到哪些启发呢？）
黄蓉的唱词
那么关于黄蓉的爱情观，有许许多多的可以欣赏的段落。那么再说一句，有一次，郭靖背着黄蓉去找一大师去疗伤，在山路上就听到一个樵夫在唱一个曲子，那个曲子是著名的《山坡羊》的曲子，他唱的是，云龙几度相交代，想兴衰，苦为怀，唐家才起隋家败。世态有如云变改，疾，也是天地差，迟，也是天地差，峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路，望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦。他唱了一系列这样的歌，他总之的意思是说，世事沧桑，但是万不离其宗，总是那么一回事，有一种那种看破红尘的味道，那么黄蓉当时呢她受了重伤，她趴在郭靖的后背上，她就很调皮的改唱为，活，你背着我；死，你背着我。她是篡改了歌词，在一种顽皮和欢笑中表达她跟郭靖呢生死不渝的爱情，那我们想啊，恋爱中的人，经常会说到生死的问题，发誓的时候经常拿死来发誓，所以说爱情这个东西为什么人人关心呢，它和终极关怀有密切的联系。我们８０年代的时候经常要提“终极关