03孔子眼中的"礼"－方尔加- 第1部分

　　
　　
　　　　　
　　　
　　　　
　　
（三）孔子眼中的“礼”－方尔加　　
　
　　　主讲人简介：　　　
　　
　
　　方尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孔孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。　
　
　　　内容简介：　　
　
　　礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列的规范。礼是有不同的层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说我们人与人之间平常交往的时候要遵守一些最基本的规范，比如见到老人要表现出一种尊老的礼，在公共汽车见到老人要向老人让座，这是一种礼，见到残疾人的时候，见到病人的时候，要对病人表现出一种关心，从神态上，从语言上，从行为上表现出对病人的一种爱护，关心。这都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在我们远古时期就已经形成了。　
　
　　孔子他很注重礼，他希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话：“人而不仁；如礼何？人而不仁；如乐何？”什么意思？就是仁就是仁义道德的仁，人要没有真正仁的情感，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢？那么你如果没有这种真正爱人的情感，你即使演奏音乐，演奏音乐也是为了创造一种和谐的气氛，衬托一种和谐的气氛，你演奏音乐又有什么用呢？你如果没有真正的爱人的情感，你搞礼乐活动有什么用呢？这些表面的礼仪，规章，礼仪规范有什么用呢，这些东西是要表达人的情感，你要不仁，没有爱人之心，你这些礼仪求动没用了，没有生命力了。　
　
　　在人们印象中的孔子是深谙“中庸之道”的，他做事不左不右；不偏不倚；因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人，但是事实并非如此，孔子几乎在用一生的时间在坚定地做着一件事，推行　
“周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦；一提起礼；就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼，现代人看孔子这样很迂腐。然而孔子又进一步认为礼不仅仅是表面的形式，还要表达出真正的情感，心诚才是礼的根本。虽然孔子的这种看法很具有人性化；但是在其身后还有很多人批判他。他们到底批判的是孔子“礼”的哪一方面呢？孔子所遵循的“礼”与传统的“礼”是一回事吗？　　
　　　全文：　　
　　从两千五百多年前走来，他谈仁，说义，讲礼，论孝。他所说的核心是什么？中国政法大学方尔加教授将带我们走进孔子学说，走进这位老人的内心深处。　
　
　　（在人们印象中孔子是深谙“中庸之道”的。他做事不左不右；不偏不倚。因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人；但是事实并非如此；孔子几乎在用一生的时间坚定的做着一件事；那就是：推行“周礼”。因此人们一提起中国就会想到是礼仪之邦。一提起礼，就会想到孔子。但是，孔子也因此背负了保守甚至反动的骂名。那么“周礼”究竟是怎么一回事，孔子所推行的礼究竟对我们现代的生活有什么启示呢？中国政法大学方尔加教授将为你论孔子眼中的礼。）　
　
　　礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列规范，礼是有不同层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说，我们人与人之间平常交往中要遵守一些最基本的规范。比如说，见到老人，要表现一种尊老的礼，在公共汽车上见到老人，要向老人让座，这是一种礼。见到残疾人的时候或者见到病人的时候，应该要对病人表现出一种关心，从神态上、从语言上、从行为上，表现出对病人的一种爱护、关心，这些都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在远古时期就已经形成了。　
　
　　在中国，最早的礼是用来祭祀神时的器物和仪式程序的规定。到了周代，就形成了一个比较完备的礼的制度。概括讲，包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。到了孔子生活的年代，人们已经逐渐不再遵守周朝时期的“礼”了，所以孔子在积极推行周礼。　
　
　　孔子这个思想提倡礼，注重人际交往之间基本的准则。对我们中华民族的文化影响非常大。所以现在世界称我们中华民族“礼仪之邦”，西方人看我们中华民族彬彬有礼、温文尔雅。我们中华民族是礼仪之邦。（孔子）这个对我们中华民族影响是很大的，对我们中华民族在世界上确立自己的地位也有着非常重要的作用。但是礼仪形成是一个漫长的过程。礼仪在形成的过程他产生于人的自发的倾向、自发的情感、自发的习惯、表现出人于人之间那种自发情感，人于人之间那种相亲相爱。　
　
　　礼和法不一样，法不是出自自我，法不是出自自己的内心，法是出自自他，法是由外在力量来强制你遵守。礼往往是根据人的情感，因顺人的感情而形成，法就不一样，法是一种统一的规定，你不得不这么干。所以在《管子》里有一种说法，说“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也”。这里特别强调“因人之情”，根据人的情感，根据人当时的心态来行礼，礼是因人之情。法就不一样了，法是不得不然。法是一种统一的规定，这个跟礼不一样。　
　
　　孔子很注重礼，他希望礼不光停留在表面形式，光表面上人们的语言、人们的眼神、人们的表情、人们的动作来遵循礼。不能光是一种表面的，不能光停留在一种表面形式上，玩花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感。所以，孔子说过这种话“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何”。什么意思？仁就是仁义道德的仁，人要没有真正的仁的感情，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢？你如果没有真正爱人的情感；你即使演奏音乐；演奏音乐也是为了创造一种和谐的气氛；衬托一种和谐的气氛；那么你演奏音乐又有什么用呢？这些东西是要表达人的情感的；你要不仁；没有爱人之心的话；你这些礼仪活动就没有用了；没有生命力了。　
　
　　孔子有一个学生；问过孔子有关礼的问题；孔子讲到：“礼；与其奢也；宁俭。丧，与其易也，宁戚”。这话什么意思呢？说我们平常搞礼仪活动，比如祭祀神灵、祭祀祖先。因为很多人他只注重表面形式，大办礼仪，礼仪活动搞的很奢侈。用高级的祭祀用品，非常豪华的场面，那么孔子的意思是说，你与其搞的这么奢侈，还是俭朴一点好，还是简单一点好。我要的是你真诚的情感，在你搞各种礼仪活动中，真正把自己的情感，把自己的内心，把自己的爱表达出来就可以。不要一味的去追求那种表面的，那种豪华的场面，豪华的形式。“丧”，办丧事，与其你的丧事办的特别完备，办的特别周全，不如怎么样？你应该把工夫更多的放在自己真正的情感，表现出你的情感。孔子这个话里就反映出礼，我们所说的礼仪、礼仪活动。孔子关键注重的是内心，反对那种不注重内心，不注重真正的情感，只追求一种表面的礼节，反对这种形式主义。　
　
　　孔子一举一动都很讲究礼，注重礼的形式。甚至于坐一张板凳、吃一块肉、夹一筷子菜都要讲究礼。现代人看孔子这样很迂腐。然而孔子又进一步认为，礼不仅仅是表面的形式，礼要表达出真正的情感，心诚才是礼的根本。虽然孔子的这种看法很人性，但是在其生后还又很多人批判他，他们到底批判的是孔子“礼”的哪一方面？孔子所遵循的礼与传统的礼是一会事吗？　
　
　　孔子35岁的时候和鲁召公一起流亡到齐国。在齐国的时候，齐景公曾经和孔子讨论过治国的问题。齐景公问他如何治国。孔子首先讲到“君君，臣臣，父父，子子”。对于“君君，臣臣，父父，子子”人们的解释不一样。有的解释：君要像个君的样子，臣要像个臣的样子，父要像个父的样子，子要像个子的样子。也有的解释，君还归于君的位置，臣还归于臣的位置。你是什么位置，你还归于你原来的位置。那就是说，由于礼崩乐坏，这个位置都不端正了。每个人原有的位置都被打乱了。“君君，臣臣，父父，子子”要求你回到原来的位置，你是君就是君，你是臣就是臣。做臣的，你别干做君的事。做君的，你别干做臣的事。做父亲的你应该干跟你父亲身份相称的事情。儿子，做跟你儿子身份相称的事情。大家各归其位，这也是一种解释。不管那种解释，孔子确实强调等级，这是一件事情。　
　
　　还有一件事情。是当时鲁国的一个贵族季氏。季氏势力很大，他当时在鲁国垄断了政权。由于势力非常大，他对原有的等级制，对原有的礼他也不遵守了。开始干一些超越礼仪的事，违反礼的事情。如在《论语》里记载这么一句话“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。当时是什么事情呢？季氏大概是看歌舞，看歌舞就相当于我们现在看文艺节目。当时你看的歌舞的规模有多大。给你演节目这些人，给你演歌舞这些人，你能享受多大规模的阵势，这在当时是有规定的。当时规定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就是一个队列，一个队列可以有八个人。八佾八八六十四个人。就是说周天子可以享受由六十四个人