成为本段最有力量的核心词。第五自然段是对“夜雨诗意”的深化，探讨感受“夜雨诗意”的意义——在人与自然的对峙中发现人的本质力量，实现人类的生命价值。作者在此先提出了两种美——“愉悦美”与“悲剧美”，以后的文字便围绕着这两种美的不同意义展开。前者“可以让人产生一种方便感和舒坦感”，而后者“考验了人类终极性的生命力”、“却有永久价值”。由此我们可以看到，为作者所推崇的“悲剧美”，是对上文所说的“自然给予的艰难”的抗拒与较量。这抗拒与较量又有什么意义呢？第五段的后半部顺势提出欧洲现代启蒙主义大师们的观点——“他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态”，最终推出自己的观点——现代是“人类原始创造力的发展”。这样，便将人类的生命力、创造力与对自然的抗拒力凝结在一起。这也是“诗意”的最高显现。
第六自然段，作者明确指出，现代人将在“蜀山行旅图”中感受诗意。“品味苦涩”、“踩着泥泞”，人类的生命创造力将安然消受荒山夜雨的可怖氛围，勇敢地面向未来。收束全文的同时，文章的末段与首段形成照应，使文章的布局安排完整、和谐。
总体来看，《夜雨诗意》一文，观点明确，层次清晰，语言清通，在对考生进行审美教育的同时能够较为有效地对其阅读能力做出客观测试。
19．下列对原文的理解，不准确的两项是
A．开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引出本文的题旨。
B．所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。
C．作者欣赏“蜀山行旅图”的诗意并不意味着对现代交通工具的推拒。
D．作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。
E．欧洲的启蒙主义大师们对凡尔赛宫园林的规整并不持肯定的态度。
＇答案＇D、E
＇分析＇本题的五个选项：A项考查对文章表达技巧的赏析；B、E两项考查对文意的理解；C、D两项考查对作者在文中观点态度的分析。D项说“人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的”，分析失当。文章第五段，作者提出两种美，“方便感和舒坦感”正属于一种“松快愉悦的美”。故D项的分析与文意相悖。E项中提及的对“凡尔赛宫”的理解有误。原文中与此相对照的文句在第五段：“欧洲启蒙主义的大师们……不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。”作者用凡尔赛宫来作比，并非实写。故E项的解释同样不合文意。
20．阅读原文，回答下面问题。
（1）第一段中，“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有的雅士”说起？
（2）第三段中的“领受”与“感悟”两个词语能否互换？为什么？
（3）第四段中哪两个字是作者强调的“诗意”所由产生的关键？
＇答案＇（1）“富有的雅士”无法真正欣赏夜雨诗意。作者借此引出自己的话题。（2）不能。作者认为，美国教授从夜雨中感受的是轻松和潇洒，而作者获得的是对诗意和哲理的深刻领悟。（3）“艰难”。
＇分析＇本题第一问考查对作品表达技巧的赏析。文题为“夜雨诗意”，这个意念是由“富有的雅士”的荒墅所引发的。荒废的别墅令作者思考关于诗意的事，便有了下文。回答“为什么？”的问题，须结合作品的立意与思路进行深入的思考。第二问考查对作品语言的赏析。从作者的思路上来看，“领受”与“感悟”所在的句子在文意衔接上具有某种过渡的性质，“领受”是对上文美国教授生活的概括，“感悟”是对下文“我”深入思考的开启。这两个词在表意上相当准确。对作品语言的赏析，应将词句置于具体的“语流”中作出判断，这“语流”既包括语言诸要素的相互解释，也包括对作品思路的宏观把握。第三问考查对作品文段中心意思的概括。第四段“总——分”段式的构成及两个“艰难”的呼应，使本题变得平易。概括离不开筛选与组织语言，本题在题目的要求下摘录关键词也是一种对语言的组织。
21．文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美？
＇答案＇人在与自然对峙中，如果明确无误地战胜了自然，则会产生一种松快愉悦的美；而当人与自然的较量势均力敌，则会产生一种悲剧美。
＇分析＇本题考查对文中重要信息的筛选与对内容要点的归纳。第五段中的“松快愉悦的美”与“悲剧美”即为答案的两个要点，再将其理解完整便可组织语言作答。明示信息的存在，使本题的考查显得平实、客观。
22．有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。本文作者是否同意这一看法？为什么？请加以说明。
＇答案＇不同意。因为作者认为现代是人类的生命力和原始创造力的发展；人类社会仍然会在与自然的较量中产生具有诗意的体验。
＇分析＇本题考查对作者在文中观点态度的分析。文章第五段中作者引欧洲启蒙主义大师的理论，即是为了推出“现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类原始创造力的发展”。在作者看来，这是现代文明应寻求的“诗意”；“品味苦涩的夜雨”、“踩着泥泞走向未来”，其内涵也正是指现代人必将努力创造充满“诗意”的现代文明。分析作者的观点态度，须在文中找到确凿的依据（或明示或暗示），阅读者须实事求是，不可主观臆测。
（三）（2002—全国—五）阅读下面的文字，完成19…22题
话说知音
林非
两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里。有时发出细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味，有时却又像飓风似地咆哮，催促人们赶快付诸行动。神往和渴求充满了崇高友谊的知音，是一种多么纯洁而神圣的情操。
说的是春秋时期的俞伯牙，他在停泊的小舟中专心致志地鼓琴，樵夫钟子期竟会听得出神入化。当他将仰慕着高山的情思注入音符时，钟子期立即慷慨激昂地吟咏着：“巍巍乎若泰山！”，当他挥舞手指弹出浩荡进涌的水声时，钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河！”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么能感应得如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的？如此神奇地领悟和熟稔俞伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般。这怎么能不让伯牙万分的兴奋和感激？因此，当钟子期死去之后，他就再也没有心思触摸琴弦了。知音难觅，怪不得唐代的诗人孟浩然要反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了。
我偶或在黝黑的深夜里浏览着《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》，思忖着知音这两个字的份量，想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一阵阵飘荡的云雾，在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这两本典籍的字缝里走出来，矍铄地站在我身旁。当我向他衷心地致敬时，多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音，其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重。像这样美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出第二个、第三个乃至更多的知音？而如果不再去弹奏这迷人的弦索，哪里还能引出心心相印的知音呢？知音总是越多越好啊！
更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了。我曾在《乐府解题》里看到这样的记载：据说他整整三年都困苦地弹奏着，琢磨着，冥想着，手指都开裂了，鲜血直往外冒，浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅。狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉的月光又使他迷失了道路，险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛，茫茫无际蔓延着的天涯，扶摇直上哀号和翱翔着的鸥鸟，霍地使他开启了禁闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈，清冽而又浩瀚，刚劲而又缠绵，悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏制自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌。像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失，艺术的追求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦。
大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩，昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的心血，投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去，将自己荚好和高尚的憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音。
19．俞伯牙遇到钟子期这个知音为什么会“万分的兴奋和感激”？
答：
＇答案＇因为俞伯牙的琴声变幻无穷、神秘莫测，钟子期却能够准确地感应他的琴声，领悟他的情思。
＇分析＇钟子期对俞伯牙的琴声的“知”表现在两个方面，一是感应他的琴声，二是领悟他的情思，概括时不能遗漏要点；同时，俞伯牙琴声的变幻无穷、神秘莫测，使得钟子期的感应和领悟尤为难能可贵，怎么能不“万分的兴奋和感激”呢？
20．知音的传说已经成为中国传统文化的一部分，根据文意，分两点对此概括说明。
答：（1）
（2）
＇答案＇（1）神往和渴求知音，已经成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操。（2）中国古代典籍中多有记载、传诵。
＇分析＇概括要求准确，要紧扣“中国传统文化”这一要点。“神往和渴求知音，已经成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操”这个概括中，“华夏子孙……的情操”就紧扣了“中国传统文化”；“中国古