毡救恕Ｋ⒊隽撕眉阜庑牛匀幻挥谢匾簟＜改曛螅馕恢圃焐谈┦看蚶吹缁八邓诿拦２痪茫偶甘萌毡居；ㄊ鞯桨？怂固共┦考野莘谩Ｕ夥堇衿肥翟诳晒邸Ｕ饩褪且蛭乇ㄑ游筇茫匦胨秃窭瘛Ｕ馕蝗毡救硕园？怂固共┦克担骸澳笔贝蟾挪皇且伊⒖袒乇ò桑 毙枰匀毡径嗝吹牧私猓拍芏媚歉觥傲⒖獭钡暮逖健！ 胺菽诘那橐濉保馑际欠菽诶硭蔽飧龃蚀砣毡敬车娜儆校馕蹲攀姑皇茜栉鄣囊逦瘛Ｕ夥萑儆邪乓恍┚咛逡螅热缒芄蝗淌芡纯啵谧ㄒ导凹寄苌衔ぷ约旱拿６杂诜菽诘摹扒橐濉保挂笙侔蛭耆瑁蛭侔徵栉勖匦胂囱匾币残硪曰侔呓斜ǜ矗蛘咦陨薄Ｔ谡饬礁黾酥淇梢杂卸嘀址绞剑隙ú挥Ω弥弥焕怼！ 胺菽诘那橐濉保毡救嗣挥懈鹨桓鲎庞么剩话阉枋鑫ǘ鞣段б酝獾那槔怼Ｋ派埔夂凸厍校舶畔此⒊苋瑁钜獗ǜ粗摹Ｎ鞣接镅灾邪焉鲜隽秸咔治屑び氡ǜ戳礁龆粤⒌姆冻耄毡救硕源嗽蛭匏健Ｎ裁匆恢制返虏荒芗劝ǘ运松埔獾姆从Γ职ǘ运硕褚饣蚯崦锏姆从δ兀俊 ∪毡救巳衔庋詈侠怼Ｒ桓稣傻娜硕远髑楹秃臀耆瓒纪惺芮苛遥家险婊乇āＫ侨衔灰艿降奈耆琛⒒侔笆О芪吹玫奖ǜ矗蛘呙挥醒┏埽笆澜缇筒黄轿取薄Ｒ桓稣傻娜司捅匦肱κ故澜缁指雌胶狻Ｕ馐侨说拿赖拢皇侨诵灾械淖锒瘛！ 〔还岸苑菽诘那橐濉倍牡幸夂退呕ǜ矗皇茄侵薮舐降赖碌奶氐恪Ｋ皇撬蕉狡剩泄嗣挥姓庵痔氐悖呗奕恕⒂《热艘裁挥小Ｖ泄税烟轿耆韬头贪蜕窬粽呖醋魇恰靶∪恕保衔庵秩似肯列。赖滤讲簧喜愦巍ｅ呗奕讼嘈哦晕耆枵咦詈玫陌旆ň褪侨盟耆瑁庋鼙┞冻鏊卸啾氨伞Ｋ遣幌袢毡景讯悦拿舾锌醋鞲呱欣硐氲囊徊糠帧！ ∫斫狻胺菽诘那橐濉保匦胫廊毡净褂卸嘀直冉夏诹驳牡赖隆８闯鹬皇窃谔囟ǔ『嫌Ω貌扇〉男卸送饣拱ㄎ染驳摹⒖酥频男卸Ｒ桓鲎灾氐娜毡救吮匦爰崛毯妥晕铱酥疲馐撬胺菽诘那橐濉钡囊徊糠帧８九置涫辈荒艽笊敖校腥硕杂谕纯嗪臀Ｏ毡匦氪χ┤弧５焙樗宓饺毡镜拇遄保扛龀种氐娜毡救吮匦氪帽匦杵罚郎细叩兀荒苈液奥遗埽呕适Т搿Ｇ锓智昂筇ǚ纭⒈┯晗词保材芸吹酵淖晕铱酥啤Ｕ庵中形敲扛鋈毡救怂哂械淖宰鹦牡囊徊糠郑词顾荒芡耆龅健Ｈ毡救说恼庵肿晕铱酥浦谢咕哂小拔桓咴蛉沃亍钡暮濉Ｔ诜饨ㄊ贝晕涫康囊蟊榷允褚撸云矫袼洳皇悄敲囱细瘢膊畈涣硕嗌佟Ｈ绻担晕涫恳竽苋棠图说娜馓逋纯啵敲炊允裨蛞竽芗怂炒拥厝淌艹值段涫康那址浮！ 」赜谖涫康募崛蹋泻芏嘀适隆Ｋ潜匦肽苋棠图⒍觯绻蠲怀远鳎且龅郊词苟龅靡溃惨俺龈崭粘酝攴沟难印Ｋ籽杷担骸俺萸笫扯涫靠诤狼！笔咒烊鳌Ｈ毡救说奶惹∷颇巧倌瓯卮鹉闷坡氐幕埃骸笆苌肆耍坎唬ǜ姹菹拢冶淮蛩懒耍 蔽涫苛偎狼安荒芟月冻鏊亢镣纯啵敛晃匪酢�1899年去世的胜伯爵说过，他小时候睾丸被狗咬伤，当医生给他做手术时，父亲把刀戳在他鼻梁上：“一声也不许哭；要是哭，我就叫你死，要不愧为一个武士。” “份内的情义”，还要求其生活方式配得上自己的身份。缺少这种“份所当为”，就丧失了自尊。德川时代的《取缔奢侈令》对各类人的衣着、财产、用品几乎都作了详细规定。对这种按世袭阶级地位规定一切的做法，美国人将大吃一惊。在美国，自尊是与提高自己的地位联系在一起的。一成不变的《取缔奢侈令》是否定我们这个社会的基础的。德川时代规定，某一等级的农民可以给他的孩子买某种布娃娃，而另一等级的农民则只能买其他种类的布娃娃。我们对这类法律会感到不寒而栗。但在美国也并不是全然没有类似的情况。我们心安理得地认为，工厂主的孩子可以有一列电动火车，而佃农的孩子有一个用玉米棒做的娃娃就心满意足了。我们承认收入的差异，并认为这是合理的。争取获得较高的薪金已成为我们自尊体系中的一部分。而在日本，有钱会令人疑惑，守本分才让人放心。即使在今天，穷人和富人一样，都以遵守等级制的习惯来保持其自尊。这在美国是无法理解的。 “份内的情义”，除了“守本分”之外，还需要尽到其他的义务。告贷者借款时也许要把“份内的情义”抵押给债主。直至二三十年前，借款者一般都要向债主表示：“如果还不了债，我愿在大庭广众面前受人耻笑。”实际上，即使还不起债，他也不会真的公开受辱。因为日本没有当众揭丑这种惩罚。但是，当新年来到，债务必须偿还之时，无力还债的人会用自杀来“洗刷污名”。至今，除夕之夜仍有一些人以自杀挽回名誉。
第三章 名分与情义名分与情义（3）（图）
湖畔 黑田清辉 绘
所有各种职业上的责任也与“对份内的情义”有关。比如，有许多校长会因学校遭火灾而引咎自尽。他们对火灾毫无责任，只因火灾使挂在学校中的天皇御像受惊。也有些教师为抢救天皇御像，冲入火中而被烧死。至今仍有流传说，有些人在庄严捧读教育敕语或军人敕谕时，偶尔读错，竟然自杀以洗刷污名。在当今天皇治下，也有人曾因一时不慎，误把自己的孩子起名“裕仁”（天皇的御名，在日本必须避讳，绝不能说），因而自杀并把孩子一起杀掉。 日本的专业人员，对其专业上“份内的情义”要求十分严格，但却不一定靠美国人所理解的高度专业水平来保持。教师说：“教师的名分，不允许我说不知道。”意思是，即使他不知道，也必须装作知道。“份内的情义”所特指的正是这种自我防御。实业家也是这样。“实业家份内的情义”决定他不能承认他的资产已经枯竭，或者他为公司制定的计划已经失败。外交家在“情义”上也不能承认自己外交方针的错误。有关“情义”的上述含义都是把一个人和他的工作高度地等同起来，对某人的行为或能力的任何批评，就自然地变成对他本人的批评。 日本人常常想出一些巧妙办法来避免直接竞争。日本小学中竞争机会之少是美国人想像不到的。日本的教师们奉命必须让每一个儿童提高成绩，不能为学生提供机会去互相比较。日本小学里没有留级重读一年的制度，同时入学的儿童，一起学习全部课程，一起毕业。小学生成绩表上记载的是操行品质，而不是学业成绩。一旦竞争无法避免，比如中学入学考试，其紧张程度是空前的。每一位老师都知道一些孩子们因没考上而企图自杀的故事。 这种尽量减少直接竞争的作法，贯穿于日本人的全部生活。而且以“恩”为基础的伦理，本身为竞争这种东西没留下多少空间。他们的等级体系有繁琐的规定，把直接竞争控制在最低程度。家族制度也限制了竞争，他们可能互相排斥，但没有进行竞争。日本人看到美国家庭中儿子与父亲比赛开车技术，是以惊诧的语气进行评论的。 在日本到处都有中间人，防止两个竞争者直接面对面。一个人因失败而感到羞耻时，随时都需要有个中间人。因而，在提亲、找工作、退职以及无数日常事务中，中间人都起着作用。中间人为当事者双方传达对方的意见。或者在诸如结婚之类的重要交往中，双方各自都请中间人，他们先做细致交涉，然后再分别向各方汇报。用这种方式进行间接的接触。当事者就不至于听到在直接的要求与责难，伤及名分与情义。中间人也会因发挥了这种重要作用而获得声望，并以其成功事例博得社会的尊敬。中间人还以同样方式帮助求职者探听雇主意图，或将雇员的辞职意图转告雇主。 为了避免羞辱，日本人制定了各种礼节以求缓和，把事态控制在最低限度。日本人认为，主人迎接客人必须换上新衣。因此，访问农家时，如果农民还穿着劳动服，那就必须稍待片刻。在没有换上适当衣服并安排好适当礼节以前，那个农民将毫无欢迎的表示。主人甚至会若无其事地站在客人身边更衣打扮，直到打扮齐整以前，好像他不在现场。在农村，有男青年在夜阑人静、姑娘们已经就寝时访问姑娘的习俗。对男青年的求爱，姑娘们既可以接受，也可以拒绝。但男青年则要用手巾蒙面，以便遭到拒绝后第二天无须感到羞耻。这种化妆并不是为了不让姑娘们认出是谁，而是为了日后不必承认他曾经被人拒绝。 美国人不应当因日本人尚礼而低估他们对诽谤的敏感。美国人随便评论他人，视同儿戏。我们很难理解，日本人对轻微的批评也当作大事。日本画家牧野芳雄在美国出版的英文自传，生动地描述了一个日本人对他所讲的“嘲笑”作出的典型反应。
我拜访一个我最信赖的传教士，向他表明了自己想去美国的意思，指望他也许会告诉我一些有用的知识。可是非常失望，这位传教士喊道：“什么？你想到美国去？”传教士的夫人也在房间里，他们俩一块儿嘲笑我！霎时间，我似乎觉得脑子里的血全部流到了脚底下。我在那里默默地站了两三秒钟，连一声“再见”也没说，就回到自己的房间。我自言自语道：“一切全完了！” 第二天一早我就离开了。现在我要说一说原因。我总坚信，世界上最大的犯罪就是对人不诚恳，而嘲笑人则是最不诚恳的。我经常原谅发脾气的人，因为有时候脾气不好是人的本性；我一般也能原谅撒谎的人，因为人性很脆弱，在面对苦难局�