它的大敌，就好像小孩走向她父亲，期盼他能倾听，而不是对她大吼：「不许那
样说！不准那样做！你是错的，你很坏！」甚至，女儿靠近时便惩罚她。那是怎
样的父亲呢？这种内在使你永远无法解自己。如果我视你如仇敌，必会感
到跟你、跟自己是分的。所以，我怎能把自己的念头视为敌人而不觉得分呢
？唯有我学会将那些念头看作朋友，才有可能亲每个人为朋友。你怎能说出任何
我心里没有的念头呢？我跟自己以及自己的念头不再交战时，就是跟你之间战事
的结束，就是这么简单。
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问：反躬自问是一种思想的过程吗？不是，那又是么呢？
答：反躬自问看起来是一连的想法，事实上它是「化解想法」的一种方式
。想法都是自浮现的，只要我们体会到根本不是我们在想，那时，想法即丧
失操控我们的。试想一下，如果没有「思想者」，将会如何呢？是谁在呼吸
，你吗？ 心灵唯有藉由思想，才能看到自己的本质，此外，还会有么？此外
，它还能透过么途径找到自己？它必须为自己下线，意识到那是它自己的
蛛丝马迹。它不断透自己，只是尚未体会到而已。反躬自问就是循着这些蛛丝
马迹来寻回自己。万物归于万物，虚无归于虚无。
问：好像每次我进入内心自问「我敢肯定那是真的吗」，答案永远都是「不
」。人间究竟有么我们能肯定的事呢？
答：不，经验只不过是知见而已。它永远在改变，这「现在」也只是过去的
一个故事。当我们想到或谈起它时，它早已过去。从我们执着某一想法的那一
刻开始，它就成我们的信仰，我们不断设法证明它是真的。我们愈努证明那
不可知之事是真的，就会愈感到沮丧和挫败。藉由第一反问，我们已看出谎言
，而且坦然承认。「那是真的吗」－－当我们一接一审查作业单上面的答复
，经常会发现我们写的没有一是真实的，这就是「用解面对每一想法」的意
思。我们往往天真地相信自己的想法，却一直无法看出它毫不真实。
就在你问自己第一反问时，你的心开始敞开，即使只是「那想法可能不
真实」的一念，都足以让小小的光明进入你心里。倘你答：「是的，那是真的
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。」不妨继续第二反问：「你能绝对肯定那是真的吗？」当人们说「不，我无法
肯定」之时，有些人会开始坐不安，甚至生气，那时我会提醒他们温柔地善待
自己，而且静静感受一下自己的答复。如果他们能沉浸于这一答复，心地会柔软
起来，迎向无限的可能性和自由，有如走出一个空气污浊的斗室，进入开放的
空间。问：如果周遭都没有人接触过「转念作业」，我该怎么办呢？他们会不会认
为我漠而不近人情？家人又如何适应我的新思维呢？
答：我刚开始时，周道没有半个人听过「转念作业」，只有我一个人在做。
你说得对，你家人可能把你看成漠而不近人情。当你看到对你而言不真实之物
时，而且当你经验到第三反问时（当我相信那个想法，我会如何反应，如何说
，如何做呢？）你内心会产生很大的转折，不再认同家人的一些基本认知。「查
应该刷牙」，那是真的吗？不，除非他这么做。你有十证据足以证明他始
终未曾规刷牙，你的反应如何呢？十来，你一直在生气，恐吓他，给他「脸
色看」，渐渐地，你愈来愈感到挫折，把所有罪过加在他身上。现在，所有家人
都在规劝查要刷牙（因为你一直这样教导他们），你反而不再加入那个阵容
。你开始背叛整个家庭的信仰。一旦他们寻求你的认同，你却做不到，那时，正
如你以前教导他们的那样，他们开始不怪罪他而怪罪于你。你的家人就是你过去
信念的回响。
如果你找到的真相是仁慈的，它会既深入又快速地入你家庭，将你的「背
叛」化凶为吉。你继续用反躬自问寻找自己的出时，你的家人迟早会以你的方
式去看待事物，此外别无他途。家人是你的想法投射出来的影像，是你所编故事
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的产物，除此之外，没有其它的可能。除非你能无条件地爱你的家人，即使他们
仍以查为羞耻，否则置身其间，你是无法做到自爱的，而那也表示你的「转念
作业」尚未做完。你的家人会以他们惯常的方式来看你，那会让你终日忙着他们
的问题。你如何看你自己，那才是重要的问题。你如何看他们呢？如果我认为他
们需要「转念作业」，那表示我需要「转念作业」。平安不需要靠两个人，只需一
个人即可，那个人必定是你，因为你是问题的肇始者与终结者。如果你想要让你
的朋友和家人对你敬而远之，不妨在他们还没开口请求你帮助时，就经常随口问
：「那是真的吗？」，或是「请反向思考」。可能在一段时日里，你会忍不住那样
做，因为你自己需要听到。然而，你自认为懂得比别人多，而且把自己当成师
，这种情况会令人很不悦。其结果，他们的不悦，非加深你做反躬自问，就是
加深你的痛苦。
问：你说「不必自命清高，只需诚实」，是么意思呢？
答：我的意思是，装出自己已经抵达某种境界，就是活在谎言里；而活在任
何谎言里，都是非常痛苦的事。你之所以喜欢扮演师，通常是因为你害怕当学
生。我不必装得一无所惧。我不是怕，便是不怕，这不是秘密。
问：如何学会宽恕伤害我很深的人呢？
答：批评你的敌人，把它写下来，反问四话，然后作反向思考，便会看到
：宽恕意味着「你以为发生的那一切，其实不曾发生过」。除非你能看到「没有
需要宽恕之处」，否则你并未真正宽恕。没有人伤害过任何人，也没有人做过任
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何可怕的事。再也没有比你对那事件的想法－－未经审查的想法，可怕的事
。所以，你一感到受苦，便反躬自问，观看那些蠢动的念头，然后释放自己。回
归童心，从一片空白的心灵开始起步，藉用你的「无知」迈向自由之。
问：你说过：「当内心全然清明之际，眼前的真相才是我们真正要的。」假
设我吃俭用好几个月，只为上馆子去吃一顿绝佳美味的烤鱼，结果侍者端来
炖牛舌。眼前的真相并不是我真正要的，这难道是我混乱不清吗？「与事实真
相争辩」究竟是么意思？
答：是的，你非常混乱不清。如果你足够清明，你真正要面对的是炖牛舌，
因为侍者已经端到你面前。这不表示你必须吃下它。倘你认为他不该端给你
炖牛舌，这时，你如何反应呢？这本来不会构成问题的，除非你已投射出你必须
吃下它、来不及重新点菜、你必须付这道菜的钱、这真不公道等等的想法。一旦
你认定他不该端上炖牛舌，你可能对他生气，或开始焦躁。当你面对侍者而没有
任何编造的故事时，你是怎样的人呢？如果你没有「来不及重新点菜」或「侍者
犯错」那类想法，你是怎样的人呢？你可能会爱上那一刻，爱上那明显的错误，
你也可能镇静地用清楚而风趣的口吻重点你原先那道菜，你可能说：「我很感激
你，但我点的是烤鱼，我的时间有限，要是你无法给我烤鱼并让我在八点之前离
开这里，我就必须到别地方去用餐，但我比较喜欢待在你们这里，你有何建议呢
？」「与事实真相争辩」就是「与一个过去的故事争辩」。它早已发生，也早已过
去，世上任何想法都改变不它。侍者已经端给你炖牛舌，就在你面前的盘子
里。倘你认为它不该出现在那里，那是你迷糊，因为它就在你面前。重点是
，在面对事实的一剎那，你如何发挥最高效？接受事实真相，并不意味你必须
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逆来顺受。你能活得美好又神志清明时，怎会是被动消极呢？你不必勉强吃下炖
牛舌，大可提醒侍者你点的是烤鱼。「接受事实真相」，意味着：你能以最仁慈、
最适当和最有效的方式动。
问：你说：「身体没有问题－－只有头脑会出问题」，那是么意思呢？倘
我失去右臂，而我又是右撇子时，我该怎么辨？那难道不是重大的问题吗？
答：我怎知道我不需要两只手臂呢？因为我只剩下一只。宇宙里没有失误
。你另作他想，必会引起恐惧与绝望。「我需要两只手臂」的故事正是痛苦的
开始，因为它与事实真相不符。不编故事的话，我拥有所需的一切。即使没有右
臂，我仍是完整的人，虽然开始写字时可能歪歪扭扭，但那正是它应呈现的样态
。它会做到「我需要」的程，而不会按照「我认为我需要」的程。很显然，
这世上需要一位师，教导人们如何快乐地用一只手臂写出歪歪扭扭的字。在我
也乐于接受失去左臂的事实之前，我的「转念作业」还未做完。
问：如何学会爱自己呢？
答：「你应该爱自己」－－那是真的吗？当你相信你应该爱自己的这个想法
，而你却不爱自己时，你如何对待自己呢？你能否找到一个放下这故事的由呢
？我不是要你放下这神圣的观念。倘没有想到「你应该爱自己」的故事，以及
「你应该爱别人」的故事时，你是怎样的人呢？这不过是另一个折磨人的玩意儿
。它的反向思考是么呢？「你不该爱自己」，那不加自然吗？你还不该爱
自己，除非你开始这么做。这些神圣的概念、灵性念，常常变质为一种教义
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。
问：你说：「你是我的投射」，是么意思呢？
答：整个世界都是你投射出来的。内在和外在世界永远搭配得好好的－－它
们是彼此的倒影。世界是一面镜子，如实反照出你心里的影像，你内心感受到
浑沌不明和混�