的女人们不但扬弃了她们的裹脚布，并且更进一步，把双脚居然亮了出来，这是《肉蒲团》时代的中国人绝对不能想像的事！在过去，女人向男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女人却一反故态，反倒穿上了孔鞋、凉鞋和拖鞋，美丽的脚丫子全部亮相。这种剧变，我们怎么能不拍手说：这是何等现代化！
在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前的模特儿。模特儿的出现最早是在私人的画室里，到了民国八九年，上海有人发难了，最有名的是常州怪人刘海粟，他公然呼吁：〃模特儿到教室去！〃主张公开在教室里做人体写生。当时这件事闹得满城风雨，老顽固们大骂他、新闻记者攻击他、孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生、唱毛毛雨的黎锦晖目为〃三大文妖〃。可是时代的潮流到底把〃文妖〃证明为先知者，全国各地的美术学校一个一个的成立了，光着屁股的模特儿也一个一个的合法了，在道统与法律的夹缝中，模特儿几乎变成唯一的漏网者。第二个漏网者是什么，我不能想像，看到目前的所谓〃歌舞团〃，我想迟早大概是脱衣舞了！
根据这些简单例证，我们大概可以看出现代中国人对肉体与衣裳（尤其是女人的肉体与衣裳）观念的转变。不论从哪一点上看，这几十年的转变都可说是进步的、可喜的，都可说是，'三千年来未有之变局〃⒀！从这种变局里，我高兴我们这个古老的民族，在那么多老腐败的道学尸影下，居然还能奔向几条现代化的跑道，脱掉该脱的、露出能露的。这真是我们这一代的伟大了⒁！
⑴见pete Martin的〃WiII Acting poiI Marilyn Monroc？〃p．7 Pocket Books lnc。，NewYork，1957．
⑵P。6，此书的副标题是America Transforms ltself l900一1950，Pennant Edition，Banlam Books Inc。，New York l952．
⑶在本世纪初的几年以前，这一类的字眼都是禁忌。
⑷见Life杂志，May 25，1959，P。52。
⑸见〃白虎通〃。
⑹刘孝标注引王隐《晋书》：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本，故去中帻、脱衣服、露丑恶、同禽兽。甚者名之谓〃通〃，次者名之谓〃达〃。
⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑上：〃尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？〃又如《列女传》贤明传：〃彼虽裸裎，安能污我？〃这些话都可以反证暴露肉体可以达到羞辱人的目的。
⑻《易经》系辞下：〃黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。〃
⑼《史记》孝文纪：〃所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。〃《汉书》文帝纪赞：〃所韦慎夫人，衣不曳地。〃〃晋书〃苻坚载记：〃坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。〃
⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪〃帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前〃的话。
⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）页三三九一三四二。
⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。
⒀这是李鸿章的话。
⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡〃裸体主义〃（nudism），我只是指出肉体暴露一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是〃愉快〃（pleasant）的象征，是可以给灵魂做〃玫瑰网眼〃（rosemesh的，一个以〃精神文明〃自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：
（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一九六二年八月二十七日）
〔后记〕
《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北出版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有〃菁如〃的一篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次沿革是：
第一、宽衣大袖时代，
第二、窄身高领时代，
第三、短袖短裙时代，
第四、短衣长裙时代，
第五、长短旗袍时代，
第六、西服及半裸体时代。
这篇文章的结论是：〃二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六种的变迁。〃
二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一封在美国麻省理工学院留学的中国学生署名〃特号老顽固〃的来信，对我这篇文章提出严重的抗议，他说：
……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达了〃变态〃的地步，尤其一般自认为〃现代化〃的人。
当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。
……今晚〃有闲〃，再读《文星》，发觉比〃好大言〃更令人悲伤的是，有少数自认为〃现代化〃的人们，却忘了什么是〃现代化〃了。假如认为他们所崇拜的人们的女人脱光了衣服，而我们的女人也必须跟着脱光才算是〃现代化〃时，那么人家中饭都改吃冰凉的三明治，而我们的中学生反而吃蒸热的便当，也实在大不〃现代化〃了。我虽然只在高中、大一时念过一些子曰、诗云外，没有钻过旧书堆，可是我至少知道每种文化都有其特有发展的方向与方式；假若说人家从裸体像发展到脱衣舞而我们没有就该惭愧的话，那么我们更应该觉得惭愧的，该是我们大早发明火药、纸张、印刷术、磁针、地震仪……大早发达了天文学、数学、严密的政治制度，……因为伟大的〃现代化〃的鼻祖们而要转借我们的，这对我们而言岂不更可耻？汉朝以前的人还不知穿裤于是不光荣，而现代女人当众脱掉裤子倒是〃最文明〃的事；伟大的心理、伟大的逻辑
虽然我的房中也贴上了张所谓〃裸体艺术〃，但是我还是不懂〃找不到裸体艺术欣赏的观念〃有何不对的地方？是否有文化即必须有〃裸体艺术〃，不然就不配称为〃文化〃呢？
……中国只是落伍了三百年，中国的文化中可以骄做的东西远比可耻的多，我们需要向人学习、向人吸取的是那些使他们强大、使他们富裕的东西，而不是由他们的强盛、富裕的结果，所造成的使他们趋向颓废的生活方式。先生，你是舍本求未了。
先生，大概你是把那些〃陈旧〃的五四时代的东西读得大多了，把自己紧紧地关闭在你自己所制造的小圈子里，做着往日陈旧的英雄式的美梦，设想着你周围还布满了〃那么多老腐败的道学尸影〃；先生，已经没有了，已经没有〃那么多老腐败的道学尸影〃了。先生，中国人早已发现了他们自己的道路，已用不着你坐在小房子里〃悲天悯人〃了；中国人早已发现他们的缺点与优点，中国人是去奔向〃几条现代化的道路〃的，但我敢打赌至少不是〃该脱的脱掉、该露的露出〃，我们这一代的伟大不是在学习别人颓废的末节；我们这一代的伟大是在有人们肯不计名利，埋头苦干，给未来的中国以无穷的希望。李先生，请先不要写洋洋洒洒千万言的答辩，请你先多想一想，多看看〃新〃的东西；或者最好请你先脱掉你引以为傲的长袍马褂，走出你自己所造的象牙之塔……李先生，请不要再鼓吹你的〃现代化〃了，台湾的崇美程度早已超过了你的鼓吹；台湾来的女孩子的〃扭扭舞〃早已跳得比美国女孩更好，再鼓吹则可能台湾的〃美化〃程度要超过美国了。
我借抄这位留学生的信在上面，同时决定听他的劝告，不写〃洋洋洒洒千万言的答辩〃了。也许我能设想一下留居国外的一位爱国青年朋友的心理状态，也许我能大梦初醒地不再〃设想〃〃布满〃在〃周围〃的〃那么多老腐败的道学尸影〃，我盼我真的发现这些〃尸影〃〃已经没有了〃！我盼这位青年朋友的〃打赌〃真的赢了！
三、另一件很巧的事是，一位留在中国的美国人，似乎也对这个问题感到兴趣：美国大使馆的专员、美国新闻处的副处长司马乐天（Jonh A。Bottorff）先生，居然在他家里的一次聚会中，出示我这篇《从一丝不挂说起》的英译本给我看。我想到这位在中国的美国人和那位在美国的中国留学生，觉得真是一个好对照。
四、我这篇文章发表后八个月，台北出现了一家教育厅备案、教育局立案的〃间栅美术补习班〃（一位师范大学的毕业生主持的），为了有〃裸体摄影〃的科目，闹得满城风雨。谁说这卞是一个〃观念〃的考验关头呢？去年流行的脱衣舞风潮，据今年三月二日《民族晚报》的一篇〃脱衣舞内幕〃所载，已形成〃禁者自禁、脱者自脱〃，〃睁眼闭眼，皆大观喜〃的余波，不知道此番〃人体画室风波〃，又〃波〃到什么样子也！（一九六三年五月二十二日）
五、一九三三年九月四日杭州《民国日报》有一条新闻标题是：〃宁波公安局严禁女子奇装异�