《2006-4-10李敖系列之20中国命研究》

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2006-4-10李敖系列之20中国命研究- 第1部分


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  自 序
  为中国人信命寻根
  我看老天爷
  有眼识泰山
  上吊吊出来的问题
  昏君也会殉国呢!
  遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》
  西太后怕什么?
  我最向往的一种死法
  还我万岁!
  中国真人的没落
  小人·小人·打小人
  把敌人出版
  招了再说
  要清白,请长寿!
  奴才学发微
  李斯传新读
  敌友江湖
  “衣沾不足惜,但使愿无违”
  菩萨就只好打倒他
  “不仅仅为了面包”
  不老·不死·尸
  从犀牛看政治
  你才孤寒呢!
  你只能死一次
  死的是我?
  闻道南京似奕棋
  要生死有关于天下
  
  自 序
  这本《中国命研究》。共收有四十五篇文字,和另一本《中国性研究》一样,有学术性的,也有通俗性的,全部是环绕在中国
  命定生死等各方面的论述。不管信命也好,不信命也罢.不论哪一方面,它的肇始之点,都和命有关,因此我把它们集合起来,成为此书。
  全书大略可分几组:
  第一组《为中国人情命寻根》、《反符瑞》、《李鼎彝〈宿命正命造命与非命〉书后》,是对中国命定思想的基本讨论和发挥。
  第二组《〃有如白水!〃》是对中国思想中发誓的考证,用违誓与否来决定自己的祸福,这也是命定的一环。
  第三组《我看老天爷》、《有眼识泰山》,是从具体的〃天〃、〃山〃等着眼点来观察命定生死。
  第四组《要生死有关于天下》,是以一个〃卒老死于布衣〃的伟大知识分子做例,以辨生死。
  第五组《孔融〃父母于子无思论〃申义》、《上吊吊出来的问题》。是从亲子着眼点来辨生死。
  第六组《〃时日害丧,予及女偕亡〃》、《老董的悲剧》、《你才孤寒呢!》《他真有帝王气象了!》、《昏君也会殉国呢!》、《〃似曾小小兴亡〃》、《遥想〈火烧因明园〉和〈垂帘听政〉》、《西太后怕什么?》、《〃亡国〃与〃亡天下〃》、《闻道南京似弈棋》,是从帝王兴废着眼点来观察命定生死。
  第七组《死的是我?》、《我最向往的—种死法》、《别开〃死〃面》、《〃诅咒别人死〃?》、《你只能死一次》、《不老·不死·尸》、《还我万岁!》、《奴才学发微》、是从寿考生死着眼点来讨论和发挥。
  第八组《李斯传新读》、《招了再说》、《〃狱中杂记〃今译》、《〃宰白鸭〃》、《要清白,请长寿》是从狱里生死着眼点来讨论和发挥。
  第九组《〃愿身成骨骨成灰〃》、《〃不仅仅为了面包〃》、《〃衣沾不足惜,但使愿无违〃》、《敲碎张杰的牌位》、《中国真人的没落》、《地藏菩萨的本愿》、《菩萨就只好打倒他》、《敌友江湖》、《〃退敌学〃举隅》、《把敌人出版》、《小人·小人·订小人》、《经典排名战》、《从犀牛看政治》,是一些相关的讨论和发挥。自来有关命的研究,本就不易。
  《汉书》(外戚传)说得好:〃孔子罕言命,盖难言之。非通幽明之变,恶能识乎性命!〃在〃幽明之变〃上,今我对天地、阴阳、日夜、善恶、贤愚、人鬼等的理解,实已超迈古人。我个人博学多闻、饱更忧患,〃识乎性命〃,早在孔子之上,现以此书聊示几许,知我者,孔夫子。
  一九九○年三月五日
  
  为中国人信命寻根
  对王充宿命思想的一个观察
  王充(二十七一约七十九)字仲任。浙江上虞人。他是后汉的太学,家里很穷,买不起书,很多书都是站在书店里看来的。
  王充的时代,思想都是儒家的一统局面。他能在这一统的局面里写出《论衡》来表示异议,实在是很优秀的。
  王充是中国汉朝思想的明星,正如宋恕在《六斋卑议》中所称道的〃旷世超奇出上虞,论衡精处古今无〃。王充的伟大,在于他风格独具,思想不遵传统的绳墨,勇于疑古论今。
  王充的思想,在《论衡》里完全流传下来。例如在〃奇怪篇〃中,我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生,而说:〃贵人之气,更禀贱物之精,安能精微?〃又在〃论死篇〃中,我们可以看到他论死生,则以死者现神,必着敛时之衣;人即有鬼,岂衣服之仍形?又如〃书虚篇〃中疑孔颜同登泰山,以望阀门之事;〃感虚篇〃中疑杞梁之妻哭城城崩之伪;〃语增篇〃中疑武王伐纣,兵不血刃之有问题;〃谴告篇〃中疑灾异之无关人事;〃商虫篇〃中谓虫灾之由于人谋不臧。并更明言当时学风的妖妄。。。。。。凡此种种,都是《论衡》中的不凡的思想,值得我们特别重视。
  但在王充的思想中,他对宿命思想,却有着不太相称的议论,使我们感到宿命思想深入人心,即使在很卓越的思想家身上,都未能免。以王充而论,王充反对儒家的天道说、反对灾害应于人事说、反对天人感通说、反对因果报应说、反对神仙说、反对鬼神祸福说。。。。。。他在思想上有这么宽的打击面,可是面对起宿命思想来,他却不能打击。虽然他相信的宿命,不外是人的死生、寿夭、贫富、贵贱、幸与不幸、遇与不遇等方面,认为这些全不是人力所能主宰;虽然他不相信命运可以宿到能够预知的程度,虽然他不相信可以有趋吉避凶的造命的程度,但他究竟是一个与 〃死生有命,富贵在天〃近似的信仰者,他仍跳不出宿命思想的纲罗,可见这种思想的深入人心,到了何种程度!虽高杆如王充,也要被绊一跤!
  两条路线的斗争
  但是,王充的宿命思想,并不是很单纯的宿命思想,而是为反抗另一种思想而强化了的武器。在王充的时代,迷信极为盛行,儒家思想被〃天人感应〃挂帅,一股有意志的天道观,把思想界全盘扣住。王充认为这是要不得的,所以他提倡一种自然的没有意志的天道观,他说:
  夫天道自然,自然无为。。。。。。。使应政事,是有为,非自然也。《论衡》寒温篇)夫天道,自然也,无为。如谴告人,是有为,非自然也。(《论衡》谴告信)
  〃应政事〃、〃谴告〃就是天能对人做什么祸福之事。当时人相信天可以对人做什么什么,人也可以对天做什么什么(感天)。王充批评这种思想,他说:
  儒者论曰:〃天地故生人。〃此言委也!(《论衡》物势篇)
  天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣。万物之生,含血之类,知饥知寒,见五谷可食取而食之、见兰麻可衣取而衣之。。。。。。。天动不欲以生物而物自生,此则自然也;施气不欲为物而物自为,此则无为也。谓天自然无为者何?气也。恬
  澹无欲,无为无事者也。。。。。。。至德纯渥之人禀天气多,故能则天自然无为。。。。。。。贤之纯者黄老是也。黄者,黄帝也;老者,老子也。黄老之操身中恬澹,其治无为,正身共已,而阴阳自和。无心于为,而物自化;无意于生,而物自成。《易》曰:
  〃黄帝尧舜垂衣裳而天下治。〃垂衣裳者,垂拱无为也。。。。。。。《易》曰:〃大人与天地合其德。〃黄帝尧舜大人也,其德与天地合,故知无为也。天道无为,故春不为生而夏不为长、秋不为成而冬不为藏,阳气自出,物自生长;阴气自起,物自成
  藏。汲井决陂,灌溉田园,物亦生长。沛然而雨,物之茎叶根艹亥,莫不洽濡。程量澍泽,孰与汲井决陂哉?故无为之为大矣。本不求功,故其功立;本不求名,故其名成。沛然之雨,功名大矣,而天地不为也,气和而雨自集。(《论衡》自然篇)
  王充这些话,根本目的,在推翻〃天地故生人〃的〃故〃字,故就是有意的、有意志的、有目的的。王充推翻了这些。王充认为真相乃是天〃不欲以生物而物自生〃,人事天是不管的。
  偶
  在推翻〃故〃字的同时,王充推出一个〃偶〃字。〃故〃是有意的,〃偶〃是无意的。王充说:
  夫天地合气,人偶自生也。犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得 生子。情欲动而合,合而生子矣。夫妇不故生子,以知天地不放生人也。然则人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱之子人也,因气而生,种类相产。万物生天地之间,皆一实也。。。。。。。天地合气,物偶自生矣。。。。。。。何以验之?如天放生万物,当令其相亲爱。不当令之相贼害也。或曰:〃五行之气,天生万物,以万物含五行之气,五行之气更相贼害。〃曰:〃天自当以一行之气生万物,令之相亲爱,不当令五行之气反使相贼害也。〃或曰:〃欲为之用,故令相贼害。贼害,相成也。。。。。。。金不贼木,木不成用;火不烁金,金不成器。故诸物相贼相利,含血之虫相胜服、相啮噬、 相啖食者,皆五行气使之然也。〃曰:〃天生万物欲令相为用,不得不相贼害也,则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫皆贼害人,天又欲使人为之用耶?。。。。。。凡万物相刻贼,含血之虫则相服,至于相啖食者,自以齿牙顿利,筋力优劣,动作巧便,气势勇桀。若人之在世,势不与适,力不均等,自相胜服。以力相服,则以刃相贼矣。夫人以刃相贼,犹物以齿角爪牙相触刺也。力强、角利、势烈、牙长,则能胜;气微、爪短、则诛;胆小、距顿,则服畏也。人有勇怯,故战有胜负。胜者未必受金气,负
  者未必得木精也。(《论衡》物势篇)
  王充这个〃人偶自生〃、〃物偶自生〃的思想,目的就是表示天是无意志的,因为天若有意志,要造就该造个完美的世界,又何必造个〃相贼害〃的世界呢?
  〃有幸有不幸〃而已
  正因为一切是没有意志的,所以人间的祸福,是没有什么道理的,只是〃有幸有不幸〃而已。王充说:
  凡人操行,有贤有愚;及遭祸福,有幸有不幸。举事有是有非;及触赏罚,有偶有不偶。并时遭兵,隐者不中;同日被霜,蔽者不伤。中伤未必恶,隐蔽

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