《2006-4-10李敖系列之20中国命研究》

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2006-4-10李敖系列之20中国命研究- 第6部分


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  古代人受了交通与知识的限制,眼界是不够的,所以,泰山就变成了东边中国人眼中最高的山。到了秦朝以后,开始以西边中国人的眼光,登记群山,才山外有山。秦始皇以秦国的门户山崤山为界,把东边分成太室、恒山、泰山、会稽、湘山五个山;西边分成华山、薄山、岳山、岐山、吴山、鸿冢、读山七个山,泰山的地位虽然没降低,但是毕竟名过于实了。
  对于山,中国人和许多民族一样,也是充满了敬畏的。《国语》里记孔子的话,说:〃山川之灵,足以纪网天下者,其守为神。〃可见对山的敬畏,已经一至于此了。在这种敬畏下,中国人是不敢〃有眼不识泰山〃的,泰山在中国思想史中有它独特的地位,实在值得研究。在封禅以外,有三个主题,最引起我们的注意,三个主题就是:一、泰山主生;二、泰山主死;三、泰山地狱。
  泰山主生
  战国秦汉以后,中国人对泰山的思想,越来越复杂,因为相信泰山和〃大帝〃之间,有一种亲属关系,关系有两种,一种是说天帝是泰山神的外孙(《列异志》),一种是说天帝是泰山神的祖父(《博物志》),所以泰山又叫〃天孙〃。不管哪一种说法,泰山都是有神性的。
  但是,泰山神成为这种显赫的山神,也经过演变的、夺权的。古代也有别的山神,像河南的嵩山神〃霍太山〃神等是,这种神能〃为祟〃,使国家生旱灾,能兴灭人家国、生死人物。后来山神被山东的泰山神通吃了。
  在中国人眼里,泰山是永生的象征,这叫〃泰山主生〃。泰山神是青帝, 是乘青龙的大帝,并且传说唐尧就做过这种梦。中国帝王对泰山的封禅,除了表示对天的崇敬外,主要的意义是求永生,求不死之术,所谓〃封禅者,合不死之名也。所以封禅便找上山中老大泰山的头上来了。
  在《大山镜铭》里,有这样的话:
  上太(泰)山,见神人,食玉英,饮沣泉,驾交龙,乘浮云,白虎引兮直上天,受长命,寿万年,宜官秩,保子孙。
  这种愿望,是中国人普遍的愿望。这种〃受长命,寿万年〃的思想,都随着泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以,泰山对他们来说,是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。中国人相信〃泰山石敢当〃,这种思想,都是从〃泰山主生〃的观念来的。
  泰山主死
  中国人相信〃泰山主生〃,但人人都有生必死、永生无缘,于是,不得已求其次,求其实际,中国人又相信〃泰山主死'了。中国人相信泰山是人死后归魂的地方。
  泰山碧霞宫西边有鄂都峪,俗叫鬼儿峪,就是传说中的归魂所在;泰山山顶西边有望乡岭,就是传说中死人怀念家乡的所在。
  乐府曲调有一种〃泰山吟〃,是一种挽歌,正因为人死灵魂归于泰山,所以才有这种曲调。中国人相信〃泰山主死〃,这种思想,是源远流长的。
  秦始皇时候,曾〃行礼祠名山大川及八神,〃八神〃是古来的神,其中第二是天主,第二是地主,地主词〃泰山梁父〃。人死入地,所以泰山便和人死有关。泰山神是有编制的,带头的是府君,就是泰山府君,这是道教的观念。晋朝以后,佛教起来了,佛教的阎王夺权成功,于是阎王就取代了泰山府君,变成了阴间的头子。综合起来,泰山神其实经过多次夺权变化:
  一、由许多山神里大一统,总归户到泰山神。
  二、道教打泰山神主意,把泰山神变为泰山府君。
  三、佛教又打泰山府君主意,把泰山神变成阎王,并把泰山地狱化。(民间搞 不懂,所以有一路是相信天帝以下是阎王,为天于级;阎王以下是泰山府君,为总理级;再以下是五道神,为部长级。)
  四、在道教佛教的山神大战中,道教把泰山府君升格为东岳大帝,另外来个崔府君来维持府君的旧称,但是职权是〃判官〃级的。
  五、在道教佛教的山神大战中,不单在理论上大战,而且在庙宇中混战。这种混战,在泰山的岳麓岱庙、丰都庙中就激烈展开,北京的东岳庙更集了大成。这些庙崇奉东岳大帝,正因为泰山跟人死有关,所以才有这种称呼和规模。东
  岳庙的特色是地狱造型,这又全是佛教森罗殿的框框。
  泰山地狱
  阎王既然要占泰山的山头,所以,东岳泰山和地狱的关系,在佛经里,也就开始做细部的结合,在汉晋的佛经中,我们可以看到这些话:
  〃布施济众则命终魂灵不入太山地狱。〃(《六度杂经》
  〃泰山地狱俄鬼畜生道。〃(《佛说八吉祥神咒经》)
  〃死后当入太(泰)山地狱。〃(《佛说鬼子母经》)
  〃福尽还入泰山地狱。〃(《出曜经》)
  于是,好好的一座山,就同地狱发生牵连,开始地狱化了。
  在中国旧传说里,〃泰山主死〃的作业是山上有〃金筐玉策,能知人之年寿长 短〃(应劭《风俗通义》),但是佛经窜出来后,复杂的地狱行政系统就接管简单的山神故事了,阎王的〃生死簿〃也就取代〃金筐玉策〃了。
  这种转变与思想,在《西游记》中有生动的描写,《西游记》描写孙悟空一天睡觉时:
  。。。。。。睡里见两人要一张批文,上有〃孙悟空〃三字,走近身,不容分说,套上绳,就把美猴王的魂灵儿索了去,踉踉跄跄,直带到一座城边。猴王渐觉酒醒,忽抬头观看,那城上有一铁牌,牌上有三个大字,乃〃幽冥界〃。美猴王顿然醒悟道:〃幽冥界乃阎王所居,何为到此?〃那两人道:〃你今阳奉该终,我两人领批,勾 你来也。〃猴王听说,道:〃我老孙超出三界之外,不在五行之中,已不伏他管辖,怎么朦胧,又敢来勾我?〃那两个勾死人只管扯扯拉拉,定要拖他进去。那猴王恼起性来,耳朵中掣出宝贝,晃一晃,碗来粗细,略举手,把两个勾死人打为肉酱。自解其索,丢开手,抢着棒,打入城中。吓得那牛头鬼东躲西藏,马面鬼南奔北跑,众鬼卒奔上森罗殿,报着:〃大王!祸事!祸事!外面一个毛脸雷公,打将来了!〃
  慌得那十代冥王急整衣来看,见他相貌凶恶,即排下班次,应声高叫道:〃上仙留名!上仙留名!〃猴王道:〃你既认不得我,怎么差人来勾我?〃十三道: 〃不敢!不敢!想是差人差了。〃猴王道:〃我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位?〃十五躬身道:〃我等是阴间天子十代冥王。〃悟空道:〃快报名来,免打!〃十三道:〃我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等三、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。〃悟空道:〃汝等既登王位,乃灵显感应之类,为何不知好歹?我老孙修仙了道,与天齐寿,超升三界之外,跳出五行之中,为何着人拘我?〃十三道:〃上仙息恕。普天下同名同姓者多,敢是那句死人错走了也?〃悟空道:〃胡说!胡说!常言道:'官差吏差,来人不差。'你取生 死簿子来我看!〃十王闻言,即请上殿察看。悟空执着如意棒,径登森罗殿上,正中间南面坐下。十五即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢,便到司房里,捧出五六簿文书并十类簿子,逐一察看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属,俱无他名。又看到猴属之类,原来这猴似人
  相,不入人名;似裸虫,不居国界;似走兽,不伏麒磷管;似飞禽,不受凤凰辖。另有个簿子,悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。悟空道:〃我也不记寿数几何,且只消了 名字便罢!取笔过来!〃那判官慌忙捧笔,饱掭浓墨。悟空拿过簿子,把猴属之类,但有名者,一概勾之。扌卒下簿子道:〃了账!了账!今番不伏你管了!〃一路棒,打出幽冥界。。。。。。
  这猴王打出城中,忽然绊着一个单纥纟达,跌了个咙踵,猛的醒来,乃是南柯一梦。才觉伸腰,只闻得四健将与众猴高叫道:〃大王,吃了多少酒,睡这一夜,还不醒来?〃悟空道:〃睡还小可,我梦见两个人,来此勾我,把我带到幽冥界城门之外,却才醒悟,是我显神通,直嚷到森罗殿,与那十王争吵,将我们的生死簿子看了,但有我等名号,俱是我勾了,都不伏那厮所辖也。〃众猴磕头礼谢。自此, 山猴多有不老者,以阴司无名故也。
  孙悟空这种〃强销死籍〃的故事,正是中国人泰山地狱思想的最好显示,尤其
  〃阴间天子十代冥王〃中,有阎罗王、泰山王等细分的名号,更显示了这个〃泰山专案〃如何越变越复杂。所谓〃十代冥王〃,据《群书拾叶》的〃阎魔十王〃说法,是秦广王。初江王、宋帝王、五管王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮工,和牺游记》的说法有出入,显然是泰山地狱思想的复杂演变的结果。泰山地狱思想的深入人心,在此就越来越具体化了。
  ※ ※ ※ ※ ※
  以上以泰山为实例,看中国人的山思想、生与长生思想、死与地狱思想、以及道教思想与佛教思想的竞争,可以看到许多有趣的组合。我写这篇《有眼识泰山》,就是给这种组合做一个示范。用它来告诉中国人、要怎样追踪自己的思想,要怎样读活书、写活文章。只有从这种方式去读书得间、寻根追源,我们才能真正的了解了自己。
  一九八四年四月二十九日夜
  (1)《尔雅》释山:〃泰山为东岳。〃
  (2)顾祖禹:《读史方舆纪要》。
  (3)泰水在宋朝就有这种称呼了,见《称谓录》。但已不知出自何书,见《归田录》。
  (4)其中最出名的是《鲁颂》闷宫中的〃泰山严严,鲁邦所詹。〃和《大雅》中的〃嵩嵩〃等诗。
  (5)《法言》中有〃升东岳而知众山之 也〃的话,也是套孔子的格局。
  (6)《礼记》檀弓。
  (7)《博物志》据〃孝经援神契〃说:
  泰山,一曰天孙,言为天帝孙也。主召

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