(6)《礼记》檀弓。
(7)《博物志》据〃孝经援神契〃说:
泰山,一曰天孙,言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成,知人命之长短。
《太平广记》据《列异传》说:
临淄蔡支者,为县吏,曾奉书谒太守,忽迷路,至岱宗山下,见如城郭,遂入致书。见一官,仪卫甚严,具如太守。。。。。。付一书,谓曰:〃掾为我致此书与外孙也。〃吏答曰:〃明府外孙为谁?〃答曰:〃吾太山神也;外孙,天帝也。〃。。。。。。掾出门,乘马所之,有顷,忽达天帝座太微宫殿,左右侍臣俱如天子。支致书讫。。。。。。帝曰:〃君妻卒经几年矣?〃支曰:〃三年。〃帝曰:〃君欲见之否?〃支曰:〃恩唯天帝。〃帝即命户曹尚书勅司命,辍蔡支妇藉于生录中,遂命与支相随而去。乃苏,归家,因发妻冢,视其形骸,果有生验。须臾起坐,语遂如归。
(8)〃霍泰山〃神在战国时属河南嵩山系的神,为赵国、晋国等所信奉。《史记》赵世家:〃赵夙为将伐霍,霍公求 齐。晋大旱,卜之,曰:'霍太山为崇。'使赵夙召霍君于齐,复之,以奉霍太山之祀。晋复穰。〃又秦本纪:〃蜚廉善走,父子俱以材力使殷纣。周武王之伐纣。。。。。。是时蜚廉为纣石北方(作石椁于北方),还无所报,为坛霍太山而报,得石棺,铭曰:'帝令处父不与殷乱。赐尔石棺以华氏(天赐石棺,以光华其族)。'〃《水经注》:〃原过之从襄子也,受竹书于王泽,以告襄子。襄子斋三日,亲自剖竹,有朱书曰:'余霍太山山阳侯天使也,三月丙戌,余将使汝反灭智氏,汝亦立我于百邑。'襄子拜受三神之命,遂灭智氏,祠三神于百邑,使原过主之。世谓其处为观阜也。〃
(9)古代国中名山大川叫〃望〃,祭它们是遥望而祭,也叫做〃望〃,但不属于自己地盘的山川,就不肯望。《左传》记楚昭王生病,卜者说是河神为祟,该去祭。但楚昭王不肯,他说河不是我们的望,河神管不着我。可见当时的山川是地区性的,还没被泰山通吃。
(10)《元始上真众仙记》说:〃太昊氏为青帝,治岱宗山。〃
(11)《孝经 命决》说:〃尧梦乘青龙上泰山。〃
(12)《史记》封禅书说:〃齐人丁公。。。。。。曰:封禅者,合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。〃
(13)后汉应劭《风俗通义》说:〃东方泰山。。。。。。尊曰岱宗。岱者长也,万物之始。。。。。。。王者受命,易姓改制,应天功成,封禅以告天地。〃
(14)罗振玉:《辽居杂著》汉两京以来镜铭集录。
(15)赵翼《陔余丛考》中〃泰山治鬼〃条下说:〃东岳主发生,乃世间相传,多治死者,宜胡应麟之疑也。〃
(16)顾炎武《日知录》泰山治鬼一条说:
自哀平之际而谶纬之书出,然后有如循甲开山图所云:泰山在左;亢父在右。亢父知生,泰山主死。《博物志》所云:泰山一曰天孙,言为天帝之孙,主召人魂魄、知生命之长短者。其见于史者,则《后汉书》方术传:许竣自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命;乌桓传:死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里。如中国人死者魂神归泰山也;《三国志》管辂传:谓其弟辰曰,但恐至泰山治鬼、不得治生人,如何;而古辞《怨诗行》云:齐度游四方,各系泰山录。人闲乐未央,忽然归东岳;陈思王《驱车篇》云:魂神所系属,逝者感斯征;刘桢《赠五官中郎将诗》云:常恐游岱宗,不复见故人;应璩《百一诗》云:年命在桑榆,东岳与我期。然则鬼论之兴,其在东京之世乎?
(17)《史记》封禅书。
(18)《搜神记》:〃胡母班死、往见泰山府君为之致书于河伯。〃《北史》段晖传:〃有童子与晖同学二年。将去,谓晖曰:'吾泰山府君子,奉敕游学,今将归。'言终,腾虚而去。〃《夷坚志》:〃孙黑、石倪、徐楷,相继为泰山府君。〃
(19)阎王是梵语Yamaraja的音译,阎摩罗、琰摩、阎魔、阎王、阎老、阎罗王都是他。《隋书》韩擒虎传有〃生为上国柱,死作阎罗王〃的话。
(20)清朝吴锡麟《有正味斋骈体文》中有〃游泰山记〃,中有〃吴道子之变相、阿育王之淫刑,鬼物青红,洒竖毛发〃的话,吴道子画地狱变相图,见于《海录碎事》等书,这段话是描写这个道拂混合的庙。
(21)《燕京岁时记》东岳庙:〃东岳庙在朝阳门外二里许,除朔望外,每至三月,自十五日起,开庙半月。士女云集,至二十八日为尤盛。俗谓之掸尘会,其实乃东岳大帝诞辰也。〃
(22)陈鸿年《故都风物》(一九七○年正中书局)记东岳庙:
它在朝阳门外,是一个〃奉旨修建〃的最大庙宇,占地30余亩,正殿之外,东西跨院,七十二司,包括了各界天地诸神,平常每月初一、十五,开放两天,善男信女,络绎于朝阳门内外大道,临时赶庙的五行八作的摊贩,星罗棋布的摆于庙内庙外各个角落,香烟缭绕,喧哗一片。大街路南有〃十八层地狱〃用泥塑木制的。上刀山下油锅,望乡台,奈何桥,刀、锯、斧、磨。。。。。。维妙维肖,形象逼真,光怪陆离,荒诞不经,每年正月间开放的半个月,游人如梭,香火鼎盛。尤其幼时,受一般的迷信传说,到这里一看,随时觉得,胆战心惊。此庙在沦陷前夕惟全部佛像已被拆毁,今已一部改了小型手工业工厂,一部为一般贫民所占居,已没有庙期了。
东岳庙的十八层地狱,在建造之初,甚至是有机关、有活门的,游客不小心,会有堕入地狱的恶作剧,后来吓坏过人,就封存了,这是我小时候,亲自在东岳庙听说的。
(23)孙悟空走后,阎王们告状告到玉皇大帝那里,表文上说:
幽冥境界,乃地之阴司。天有神而地有鬼,阴阳轮转;禽有生而兽有死,反复雌雄。生生化化,孕女成男,此自然之数,不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空,逞恶行凶,不服拘唤。弄神通,打绝九幽鬼使;恃势力,惊伤十代慈王。大闹森罗,强销名号。致使猴属之类无拘,猕猴之畜多寿,寂灭轮回,各无生死。贫僧具表,冒渎天威。伏乞调遣神兵,收降此妖,整理阴阳,永安地府。谨奏。
(24)泰山越来越被人〃非礼之祭〃,在明朝已经很严重了。刘基《郁离子》有〃岳祠〃一则,曾经慨乎言之。刘基说:
郁离子观于岳祠,怅然叹曰:〃悲哉!先王之道隐而鬼神亦受人之诬也!而况于人乎?〃管豹问曰:〃何也?〃郁离子曰:〃若不闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎?言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠、形其神而配以妃,不亦诬且亵乎?夫人之生死,有天命焉,福善祸淫,天之道也,使诚有鬼司之,犹当奉若帝命,其敢受非礼之祈而淫纵其祸福于其所不当得者乎?而祠以私之,是以浊世之鄙夫待鬼神也,其不敬孰大焉!〃
上吊吊出来的问题
一九六二年母亲节那天,一个父亲吊死了。
据五月十二日的《自立晚报》,经过是这样的:
久病未愈药费困难 不忍太累子 老父竟悬梁
'本报讯'老人久病不愈,兼以医药费用太多,不愿其子负担过重,于今日凌晨三时许悬梁自缢身亡,案由警二分局报请检察官验尸处理中。
老人的名字叫张成,年高七十二岁,北市人,住在昆明街一○四号,因二年前生下癌症,请遍了中西医为之医治,但都无法治愈,病况日渐严重,家中的境况并 不太好,子孙成群,所以老人不愿增加家人的负担,在今日凌晨三时许,趁家人熟睡之际悬梁自尽,等到五时许被发觉时,老人已死去多时,随即向警二分局报案。现检察官正在验尸处理中。
这个悲剧发生在今天的台湾,并没有引起什么纷扰和刑责,它像其他成千成万的小悲剧一样,闪烁了一下,就晦暗了,一个颇有胸怀与气魄的老头儿,就这样悲壮地离开子!这条新闻给我很大的感触。我觉得,社会上对这个悲剧没有产生无谓的反应,实在不能不说是在观念上的一点现代化。
因为在古代,一位老人家的自杀很容易惹出许多无谓的反应,我举一个例:
《汉书》卷七十一于定国传,记于定国的父亲:为狱吏,决狱平。罗文法者,皆不恨。东海有孝妇,少寡亡好,养姑(婆婆)甚谨。姑欲'改'嫁之,'妇'终不肯。姑为邻人曰:'哮妇事吾勤苦,哀其亡子守寡,我老,久[连]累彼,奈何?〃遂自经死。姑女告妇杀母,捕孝妇验治,诬服具狱,上府,于公争之,弗能得,乃抱其具狱哭于府上。太守竟论杀孝妇!
这位老婆婆为了怕连累孝顺她的儿媳妇而自杀,结果反倒害了儿媳妇!
另一个例子更妙了:
《后汉书》卷一○六〃循吏传〃记孟尝:。。。。。。为户曹吏。上虞有寡妇,王孝养姑。始以寿终。夫女弟(又是小姑)诬妇, 讼县郡。不加察,结正其罪。[孟]尝知枉状,言于太守。太守不理,尝哀泣外门,困谢病去。妇竟冤死!
这又是无谓的反应的一例。
这些故事都说明一点,就是只要老人家不死得明明白白,交代清楚,那么,在身边伺候的人就要倒霉!从这些故事的对比下,主张复兴中国文化的人,可曾想到你复兴了什么?愿复兴了什么?又能复兴了什么?
老董的悲剧
在古代中国人的思想中,统治者的地位,是在人神之间的。《左传》中记师旷说:〃夫君,神之主也,而民之望也。〃这就是说,统治者的身份是承上启下的。
就因为这种承上启下,所以要〃忠于民而信于神〃(《左传》季梁的话),如果做不好,就〃小惠未遍,民弗从也。。。。。。。小信未半,神弗福也〃(《左传》曹判的话),闹到最后,就〃弃神人矣!神怒民叛,何以能久?〃(《左传》刘定公的